Нефеш аХаим 46. Врата третьи. Глава 6

Всё наше служение и соблюдение заповедей строится только на аспекте «с нашей стороны» — в рамках постижимого нами мира, где существует различие мест и обстоятельств. С точки зрения Всевышнего, который наполняет всё равномерно и абсолютно, нет различий, но нам запрещено пытаться постичь этот скрытый аспект. Все принципы святой Торы, ее предостережения и все предписывающие и запрещающие заповеди, идут за аспектом, соответствующим нашему постижению.

В соответствии с этим аспектом существует, несомненно, разделение и различие мест: к примеру, в чистых местах на можно и мы даже обязаны размышлять над словами Торы, а в нечистых местах запрещено даже думать о Торе. То же самое относится ко всем другим обязанностям, полученным нами из уст Всевышнего в святой Торе. И без этого аспекта «с нашей стороны» — вообще нет места для Торы и заповедей.

И хотя на самом деле с точки зрения Б-га, постигающего Свою сущность, Он наполняет всё полностью равномерно, без всякой преграды и без какого-либо разделения и различия мест совершенно, но все лишь простое единство, в точности как до сотворения, но мы не можем и нам не дано право вообще размышлять об этом внушающем трепет вопросе, пытаться понять и постичь как Единый Господин наполняет всё, и все места, простым единством и полностью равномерно. Как писал Рокеах, «непостижимое для тебя — не исследуй». Об этом и сказано в начале барайты Сефер Йецира, что наше постижение Создателя — лишь в том, что он создал всё [1] . И в другой барайте: «…а если бежит твое сердце — вернись на место, ибо для этого сказано (Йехезкель 1:14): “а живые существа двигались туда и назад, как вспышки молний”.

Объяснение таково: когда ты подумаешь в своем сердце о Творце мира, каков Он и как Его пребывание во всяком месте и Его действия, — “прегради уста свои от слов, и сердце свое от размышлений” — устрани эту мысль из своего сердца; “а если бежит твое сердце” к этой мысли, поспеши и не размышляй о ней, а вернись к единству Места мира — Всевышнего, к Его служению и к страху пред Ним. И об этом заключен завет, чтобы не думать о Его Божественности, что ни один мудрец не способен знать». Конец цитаты. И все воинства многочисленных ангелов в высях вопрошают: «где место славы Его»

[2] , ибо они не могут постичь сущность понятия «места мира», которое мы обсуждали выше. Об этом и сказали Учителя (Хагига, 13): «Раз ангелы говорят “благословенна слава Г-спода из места Его” — значит, Его места никто не знает». А наш учитель Моше страстно желал постичь «место славы Его», и сказал: «Покажи мне, прошу, славу Твою» (Шмот 33:18), но не было ему дано.

И только Сам Всевышний, постигающий Свою сущность, знает суть этого потаенного и сокровенного вопроса, «скрытое — Г-споду, Б-гу нашему» (Дварим 29:28). Нам же позволено размышлять лишь о том, что разрешено — «а открытое — нам и сыновьям нашим» — наше постижение и различение, в аспекте «с нашей стороны».

А «с нашей точки зрения» Всевышний называется «окружающим все миры», поскольку несмотря на все вышесказанное Он сократил по Своей простой воле Свою Славу, чтобы постижению представлялись реальными миры, силы и вновь сотворенные создания. И потому мы должны знать и установить в своем сердце крепкую и непоколебимую веру в то, что с нашей точки зрения, без всякого сомнения, существует различение разных мест и обстоятельств по отношению к Закону , как я писал выше, и это основа веры и корень всей Торы и заповедей. Это одна из причин того, что после первой фразы Шма «Слушай, Израиль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь Един», произносят фразу «Благословенно имя славы Царства Его вовеки веков».

Как мы объясним далее, в главе 11, суть провозглашения Единства в первой фразе, в слове «Един» заключается в мысли, что Единый Господин — один во всем мирах и созданиях, простое единство в прямом смысле слова, и все они считаются как ничто, и нет ничего кроме Него совершенно. Но чтобы мы не начали размышлять, не дай Б-г, о сути данной концепции, как она и что, для этого мы сразу же произносим «благословенно имя славы Царства Его вовеки веков». В этой фразе, как мы объясним, имеется ввиду аспект со стороны нашего постижения, в котором представляется реальность миров и вновь созданных по воле Всевышнего творений, и они нуждаются в благословении от Него, и Он царствует над ними.

Это и есть «благословенно Имя славы царства Его». (Поэтому первая фраза Шма называется в Зоаре «высшее единство», а фраза «благословенно имя славы Царства Его» — «низшее единство», и это теперь объяснено). Комментарии В данной главе автор подчеркивает, что наше служение — только в аспекте «с нашей стороны», который постижим для нас, и только в соответствии с ним есть место для Торы и заповедей.

А в аспекте «со стороны Всевышнего» нет места для служения. К этому выводу он приходит на основании своего толкования концепции «окружающий все миры и наполняющий все миры». Как известно, здесь автор оппонирует хасидским учителям, которые объясняли данный вопрос иным образом, и из своего объяснения делали далеко идущие выводы относительно путей служения.

В книгах хасидских учителей концепция «окружающий все миры и наполняющий все миры» объясняется противоположным образом по сравнению с толкованием автора. «Наполняющий все миры» — это аспект, согласно которому Всевышний наполняет весь мир и дает ему жизнь, подобно тому, как душа наполняет тело.

А «окружающий все миры» — это аспект, по которому Всевышний окружает весь мир полностью равномерно, как круг, окружающий точку. (см. Тания, 48-52).

Это не просто спор об определениях, но речь идет о принципиальном различии в понимании суть скрытого от нас аспекта. Автор Тании подчеркивает, что несмотря на цимцум , Всевышний наполняет все миры. А автор Нефеш аХаим объясняет наоборот: хотя Всевышний наполняет все миры полностью равномерно, это удивительным образом скрыто от нас. Это различие порождает также и спор относительно путей служения.

По словам автора Тании, есть место для попыток прорвать сокрытие, и приблизить аспект, который выше нас, к области нашего служения. А великие люди могут в своем служении достигнуть «самоаннуляции», то есть подняться и постичь тот факт, что весь мир аннулируется и превращается в ничто по сравнению с божественной искрой, наполняющей его. Но по словам автора Нефеш аХаим, аспект «наполняющий все миры» неимоверно высок и полностью, абсолютно скрыт от нас.

Поэтому совершенно ясно, что никакое возвышенное служение не позволит соотнестись с данным аспектом. А все наше служение — только в аспекте «с нашей стороны», согласно которому Всевышний как бы скрыл Себя, уменьшил Свое присутствие и дал место для сотворенных. [1] Наше отношение к Творцу — только со стороны того, что Он создал миры. Но никто из сотворенных не может даже начать думать о Нем с Его точки зрения.

[2] Цитата из Кдуши, произносимой при повторении кантором основной молитвы — Шмоне-Эсре.