Нефеш аХаим 47. Врата третьи. Глава 7

Понятия цимцум (сокрытие) и кав (линия света) из учения Аризаля. Цимцум описывает изначальное единство и равномерность проявления Б-га, скрытое от нашего восприятия. Кав же представляет собой наше постижение мироздания как иерархической структуры. Эти два вышеупомянутых аспекта, «со стороны Всевышнего»

и «с нашей стороны», и есть суть понятий цимцум и кав , о которых говорит Аризаль. Он объясняет, что с точки зрения цимцума неправильно говорить о каком бы то ни было изменении и различии в местах, нет выше или ниже, лицевой и обратной сторон, но лишь истинная и полная равномерность [проявления Б-га]. А все изменения, различия в местах, и все имена и названия сказаны только со стороны аспекта кав . См.

в начале книги Аризаля «Оцрот Хаим» [1] . Известно, что все слова Аризаля о скрытой части Торы — аллегории, и внутренняя суть понятий цимцум и кав — два аспекта, о которых мы говорили выше. А по сути своей, это один и тот же аспект и одна концепция.

Ведь слово цимцум в данном контексте означает не сжатие, сокращение и концентрирование в себе, чтобы оставить свободное место, а скрытие . Имеется в виду, что единство Всевышнего, в аспекте Его сущности, наполняющей все миры в полной равномерности, мы называем словом цимцум , поскольку Его Единство, наполняющее все миры, скрыто и утаено от нашего постижения, как сказано: «Воистину, Ты — Б-г скрывающийся» (Йешаяу 45:15). А наше постижение — то, что мы постигаем реальность ступенчатого каскада миров, один выше другого в различных аспектах — мы называем словом кав (линия), поскольку оно подобно линии, спускающейся сверху вниз.

Об этом и писал Аризаль, что со стороны цимцума , то есть со стороны сущности Единства Всевышнего в мирах, наполняющего всё, хотя от нас она утаена и скрыта — неоправданно говорить о «выше и ниже» [2] в аспекте Его сущности. И только со стороны кав , то есть со со стороны нашего постижения, что мы со своей точки зрения постигаем порядок миров через их каскадное ступенчатое развитие, подобно линии, оправданно с нашей стороны говорить о понятиях «выше» и «ниже».

(Кроме того, с точки зрения цимцума — что Он скрыл от нашего постижения сущность Его единства, наполняющего всё, неоправданно было бы говорить о различных уровнях («выше и ниже») даже для нашего восприятия, если мы постигаем одинаковое скрытие в полной равномерности во всех местах, как окружность, в которой нет понятий выше и ниже и никакого различия между точками на ней. Но со стороны кав , то есть после того, как воля Всевышнего установила, что даже после цимцума и скрытия, это скрытие не будет одинаковым для нашего постижения во всех местах без различий, мы постигаем различные постижения в разных конкретных аспектах — через снисхождение «линии света», которая позволяет нам постичь раскрытие света Всевышнего в разных мирах и силах. При этом чем более высок мир или сила, тем больше в нем раскрытие божественного света. И наше постижение света Всевышнего в этом материальном мире также происходит дифференцированно, на различных уровнях и аспектах в разных местах, как перечислили Мудрецы (Келим 1:6): «Десять уровней святости»

и «три освященных лагеря», один выше другого по святости. Так что со стороны «линии света», нашего постижения раскрытия Света Творца, можно говорить о более высоких и более низких уровнях, и о различии мест и разных аспектах и их деталях, которые объясняются в словах Аризаля. Таков смысл стихов Писания «Б-г Всевышний», «Б-г наш, который на Небесах», «Восседающий в Небесах» и многих подобных, что с точки зрения нашего постижения оправданно сказать, что в данном месте более заметно для нас раскрытие света Его Божественности по сравнению с другим местом, где Его свет скрыт от нашего постижения.

Как сказал наш праотец Яаков, стоя на месте Святилища: «Это не что иное, как дом Б-га» (Берешит 28:17), то есть в этом месте даже человек может постичь, что в нем нет ничего кроме раскрытия света Божественности). В этом и заключается концепция «пустоты и свободного пространства», которую упомянул Аризаль, и что целью цимцума было раскрыть сосуды ( келим ). То есть, постановила Его воля, по причине, утаенной у Него, скрыть свет единства Его сущности в данном месте, в мере, необходимой для существования всех миров и созданий — величайшее сокрытие.

И тем самым сотворить столь чудную концепцию: чтобы была видима и постижима реальность бесчисленных миров и сил через ступенчатость и каскадное развитие; и осветить их раскрытием Света Всевышнего, тонкого света с необычайной точностью и через бесконечное количество экранов, до того, чтобы могли существовать через ступенчатое развитие и сильнейшие экраны также и нечистые места, и силы скверны, зла и внешних оболочек, в самых низких ступенях, и кажется и выглядит так, как будто это пустота, свободная от света единства Его сущности, упаси Б-г от подобной мысли. И мы постигаем только тонкий отпечаток и малый свет, нечто подобное линии. И когда эта линия света доходит через весь порядок ступеней и множество экранов до самых нижних сил, сил нечистоты и зла, то раскрытие света Всевышнего вообще не заметно для нашего постижения. Об этом и сказал Аризаль, что линия света не достигла нижнего края и не прилепилась к его низу, и вследствие этого могут существовать более высшие и низшие аспекты, см.

там. И это ясно для понимающих. Но цимцум и кав — все одно, одна концепция. Другими словами, даже и в «месте», где находятся все миры и создания, все наполнено и сейчас только сущностью Всевышнего, как до творения.

Но она в категории цимцум , то есть скрытия, утаена и скрыта от нашего постижения, чтобы через это скрытие все наши постижения миров были посредством ступенчатого развития и протяжения раскрытия Света в них по многоуровневому порядку, подобно линии. Об этом и сказал Аризаль, «что кав — нить света — не протягивается и распространяется немедленно до низа, а понемногу». Имеется в виду, через великое множество ступеней, в точно выверенной мере, в соответствии с необходимым для постижения нами миров и порядка их уровней». И понимающий сам поймет корень объясненной там концепции, ибо невозможно детально объяснить все его слова там.

Комментарии В этой главе автор проводит параллель между двумя аспектами, «с Его стороны» и «с нашей стороны», и понятиями цимцум и кав из учения Аризаля. Вместе с тем, он объясняет, что все это — одно. Речь идет от следующей цитате из Аризаля: «Знай, что в начале всего вся реальность была простым светом, называемым Эйн Соф.

И не было там пространства, и никакого вакуума, но все было светом Эйн Соф. А когда возникло в Его простой воле желание эманировать эманируемых… тогда сжал себя в середине своего света, в центральной срединной точке в нем, и остался вакуум между… А это место пространства — круглое и равное со всех сторон, так что выходит: мир Ацилут и все миры находятся в этом пустом пространстве, а свет Эйн Софа окружает его равномерно со всех сторон.

Когда же сжал себя, тогда через одну сторону этого круглого пространства протянул свет через одну прямую линию, подобно тонкой трубке, свет, тянущийся от Эйн Софа внутрь этого пространства и наполняющий его». Автор объясняет, что эта цитата — метафора о двух аспектах, объясненных в предыдущих главах. Цимцум намекает на аспект «с Его стороны», который скрыт от нас. Поскольку согласно этому аспекту Всевышний наполняет все миры полностью равномерно, данный аспект уподоблен кругу, поскольку все точки в нем равны.

А кав, линия, намекает на аспект «с нашей стороны», согласно которому различные места различаются по своей святости. Понятие «цимцум» автор объясняет двумя способами. Вначале он говорит, что сам скрытый аспект «с Его стороны», по которому Он наполняет все миры, мудреци назвали «цимцум».

Но далее он относится к понятию «цимцум» как к описанию самого скрытия. Ведь цимцум — это не экран, скрывающий свет Творца, а возможность как бы ограничить бесконечное и создание возможности сотворить ограниченный мир. И сама реальность ограниченного мира скрывает тот факт, что подоплека мира — бесконечна.

Можно сказать, что понятие «цимцум» относится как к факту того, что имеет место скрытие, так и к самому скрытому аспекту. Автор подчеркивает, что аспект «с Его стороны» в одинаковой мере возвышен над всеми мирами, высшими и низшими.

От мира Ацилута точно так же, как и от сил нечистоты. И поэтмоу никакое сотворенное существо, как бы ни было оно возвышенно, не может прорвать скрытие и постичь что-либо от аспекта «с Его стороны». В первом стихе Шма Исраэль мы выражаем веру в «высшее Единство» — в то, что с Его стороны мира вообще не существует.

[1] В начале Оцрот Хаим говорится: Знай, что в начале всего вся реальность была простым светом, называемым Эйн Соф. И не было там пространства, и никакого вакуума, но все было светом Эйн Соф. А когда возникло в Его простой воле желание эманировать эманируемых… тогда сжал себя в середине своего света, в центральной срединной точке в нем, и остался вакуум между…

А это место пространства — круглое и равное со всех сторон, так что выходит: мир Ацилут и все миры находятся в этом пустом пространстве, а свет Эйн Софа окружает его равномерно со всех сторон. Когда же сжал себя, тогда через одну сторону этого круглого пространства протянул свет через одну прямую линию, подобно тонкой трубке, свет, тянущийся от Эйн Софа внутрь этого пространства и наполняющий его. [2] То есть, о пространственной дифференциации, включая дифференциацию и различение каких бы то ни было духовных уровней и миров.