Нефеш аХаим 48. Врата третьи. Глава 8

Некоторые пояснения о теме познания первых дней до Сотворения мира, а также об идее «цимцума» Поэтому анализ и исследование сущности концепции цимцума запрещены, как писал Аризаль, и как я упомянул выше. Ибо нам не разрешено познавать, размышлять и постигать суть вопроса «места мира», каким образом все наполнено лишь простым единством Всевышнего и нет ничего кроме Него совершенно и полностью с Его точки зрения. И на самом деле, это включается в запрет исследовать «что было до творения», который наши Учителя выучили из стиха Торы (Дварим 4:32) «Ибо спроси-ка о первых днях, от дня, когда сотворил Б-г человека…», а не спрашиваешь ты о том, что выше, ниже, до и после.

А Аризаль, которому было разрешено раскрыть удивительные, глубокие и возвышенные тайны, уже пояснил, что внутренний смысл слов Торы «о первых днях, от дня, когда сотворил Б-г человека…» — это мир Адама Кадмона. И по поводу Адама Кадмона писал, что нам не разрешено говорить и исследовать сущность его внутреннего содержания, а лишь света, которые выходят из него, да и это лишь о светах самех-гимел в нем и далее, а не о светах айн-бет в нем. Тем более нам не разрешено размышлять о сущности концепции цимцума так, каков он с точки зрения Всевышнего.

И лишь по поводу кава , то есть ступенчатого каскадного развития миров по нашему постижению, он приводит глубочайшие и широчайшие объяснения. А по поводу цимцума он говорит мимолетно и не обсуждает детально его сущность. Аризаль открывает только существование данной концепции — для мудреца, который понимает самостоятельно. Ведь несомненно достойно человека прямодушного и мудрого сердцем, посвящающего все свои дни изучению Торы и заповедям, верного Б-гу душой, знать в общем виде о существовании этой концепции, вызывающей священный трепет.

Что Единый Господин, благословенно Его имя, наполняет все, и нет ничего, кроме Него. Дабы воспламенить этим чистоту святости своей мысли для молитвенного служения, обратить свое сердце в благоговении, страхе и трепете к Месту — Месту мира (А «Место мира» и есть смысл концепции цимцума , и она объяснена выше). Как сказали Учителя, что молящийся должен обратить свое сердце к Месту.

И также сказали (Авот 2:13): «Когда ты молишься, не делай свою молитву рутиной, но милосердием и мольбами перед Местом»; и как сказал раби Элиэзер своим ученикам: «знайте, перед Кем вы молитесь». И также при декларации Единства во время чтения первой фразы «Шма, Исраэль», на слове «Один», следует истинному служителю Всевышнего подразумевать в святости своей мысли, что Всевышний со Своей стороны — один в прямом смысле слова; даже со всеми сотворенными — простое единство как до творения, как мы объясним далее. И трепетать и страшиться преступить одну из Его заповедей, ибо вся земля полна славы Его, как говорит Писание (Ирмияу 23:24): «Сможет ли человек скрыться в тайниках и Я не увижу его?! Ведь небо и землю Я наполняю».

Нечто подобное сказал и царь Давид (Псалмы 16:8): «Представляю Г-спода перед собой всегда». С данной концепцией связано и понятие «осквернение Имени Всевышнего» ( хилуль аШем ), где бы оно ни упоминалось. Нечто подобное тому, как объясняет Зоар стих «оскверняющий ( мехалелеа ) ее (субботу) — смертью умрет»: мехалелеа от слова халаль , пустота, опустошение и освобождение места.

Так и здесь, творящий хилуль аШем , оскверняющий Имя Всевышнего, показывает, как будто место, где он стоит, пусто, свободно от Всевышнего, и он не опасается преступать Его заповеди. Нечто подобное сказали Учителя: «Каждый, кто совершает преступление втайне, как будто выталкивает ноги Шхины». (Вышесказанное помогает нам понять ответ на сложный вопрос, и каждый мудрый сердцем удивится, откуда Аризаль нашел разрешение вообще говорить и упоминать концепцию цимцума , если размышлять о ней запрещено? Но в соответствии с нашим объяснением концепции цимцума , она относится ко всякому месте и ко всякому времени, даже к нашему миру, и потому людям, которых взывает Всевышний, следует знать о существовании этой концепции, вызывающей священный трепет, по вышеперечисленным причинам [1] .

Также и Рая Меэмна, и Тикуним, и святой рабейну Шмуэль, автор Песни Единства, и Рокеах, которые упоминали эту концепцию намеком, для понимающих, — по этим вышеупомянутым причинам). Но весьма остерегайся и береги душу свою, и не забывай сказанное выше, что речь о концепции цимцума ведется только чтобы воспринимать данный вопрос знанием сердца, в общем, и в соответствии с интеллектуальными возможностями каждого, но никоим образом не для исследования и размышления о сути данной концепции. И также весьма остерегайся, чтобы не повлекло тебя сердце вести себя на практике в соответствии с этой концепцией, вызывающей благоговение. Ибо это может легко породить действия в различных областях, противоречащие законам и основаниям нашей святой Торы, о которой сказано, что она не будет изменена.

И как сказало Писание (Дварим 4:39) «Знай же сегодня и положи на сердце твое, что Г-сподь — есть Б-г, на небесах вверху, и на земле внизу, нет более [ничего]». Именно «на сердце», то есть только в понимании сердца и в мере сердца, и нечто подобное сказали и о молитве — «направит свое сердце к Месту». Комментарии В данной главе автор объясняет, что хотя аспект «с Его стороны» скрыт от нас, и наше служение не основано на нем, мы можем иметь ее в виду в молитве Шмоне Эсре и в слове Эхад в чтении Шма, тем самым усиливая в себе богобоязненность и благоговение.

Размышление о том, что млитвенное служение происходит перед Единым Творцом, наполняющим все и нет ничего, кроме Него — воспламеняет мысль и приводит к правильной интенции. В предыдущих вратах объяснялось, что в своей молитве человек возносит себя и все миры от одной ступени к другой, так что аннулирует их по отношению к самой высокой ступени, Малхут Ацилута. Здесь же молящийся поднимается еще выше и как бы полностью аннулирует себя и все миры, ведь он направляет свою мысль к аспекту «с Его стороны», по которой миров как будто нет. И хотя вся суть молитвы — привести благодать и энергию существования, как объясняется во вторых вратах, а в аспекте «с Его стороны»

Он наполняет все и мира как будто нет, — тем не менее, когда человек приводит благословение в мир, ему следует поразмыслить над тем, что это благословение приходит из неограниченного источника. [1] Чтобы возвысить молитву, лучше понимать Единство во время его чтения Шма и его первой фразы «Слушай, Израиль, Г-сподь наш Б-г, Г-сподь Один, и предотвратить грех.