Врата четвертые. Глава 2

Мудрецы учили, что на Суде спросят о полноте изученного. Даже великое рвение в чтении псалмов не заменяет тщательного освоения всех областей Торы. Относительно концепции занятия Торы во имя ее самой, истина ясна, что «во имя ее самой» не означает «с пылом и прилепленностью мысли к Б-гу», как считает сегодня большинство народа. Ведь сказали Учителя в мидраше (Шохер Тор, Псалмы 1:8), что царь Давид просил Всевышнего, чтобы занимающийся Псалмами считался у Него как будто занимается [сложнейшими законами ритуальной нечистоты] проказы и шатров. Таким образом, мы видим, что старательное и углубленное занятие законами Талмуда более возвышенно и любимо Всевышним по сравнению с чтением Псалмов. А если бы «во имя ее самой» означало бы именно пыл и прилепленность мысли, то нет более замечательной прилепленности мысли к Б-гу, чем правильное чтение Псалмов весь день. И к тому же, кто знает, согласился ли Всевышний с ним в данном вопросе, ведь мы не находим в словах Мудрецов, какой ответ получил Давид на свою просьбу. Кроме того, для прилепленности было бы достаточно одного трактата, или главы, или одной мишны, чтобы заниматься ею все дни своей жизни с упоением, воодушевлением и пылом. А мы находим в словах Учителей обратное, ведь они сказали о раби Йоханане бен Закае (Сукка 28), что он не оставил [неизученным ни одного стиха] Писания, Мишны, законов, агадот и т.д. Он все время мнил, что еще не выполнил обязанность занятия Торой во имя ее самой тем, что изучил до сих пор, и потому все дни своей жизни старался добавить еще что-то к изученному, изо дня в день и из часа в час. А в Мишлей Рабта, 10: «Сказал раби Ишмаэль, приди и смотри, сколь суров день Суда, ведь в Грядущем Всевышний будет судить весь мир… приходит тот, у кого в руках есть Писание, но нет в его руках Мишны, Всевышний отворачивается от него, и адские мучения усиливаются в нем… и они берут его и кидают его в ад. Приходит тот, у кого в руках есть два раздела Мишны или три, Всевышний говорит ему: сын мой, почему ты не выучил все законы… Приходи тот, у кого в руках есть законы, говорит ему: сын мой, Тору коэнов почему ты не изучил… Приходит тот, у кого в руках есть Тора коэнов, Всевышний говорит ему: сын мой, Пять пятикнижий Торы почему ты не выучил, ведь есть в них чтение Шма, тфилин и мезуза. Приходит тот, у кого в руках есть Пять пятикнижий Торы, говорит ему Всевышний: почему ты не изучил агаду . Приходит тот, у кого в руках есть агада, Всевышний говорит ему: Талмуд почему ты не изучал. Приходит тот, у кого в руках есть Талмуд, Всевышний говорит ему: сын мой, поскольку ты занимался Талмудом, лицезрел ли ты Колесницу… Трон Моей славы — как он стоит… хашмаль — как он стоит, и сколько вариантов его трансформации…», см. там подробно. И такое понимание концепции «изучения Торы во имя ее самой» представляется также логичным, ведь в Талмуде есть множество законов, изучение которых требует анализа и углубления мысли и разума в их материальную составляющую, например правила жертвоприношений птиц и ниды , которые и суть «тело» законов Галахи, или обсуждения Талмуда, и правила относительно того, как суд рассматривает утверждения подозреваемого в обмане; и почти невозможно, чтобы при глубоком изучении таких законов человек также находится в состоянии двекута — прилепленности к Б-гу в совершенстве.