Врата четвертые. Глава 5

Богобоязненность — особая заповедь и особое качество, «ключ» к вратам высшей мудрости И в соответствии с величиной хранилище богобоязненности, которую приуготовил себе человек, так по этой мере сможет войти и сохраниться в нем урожай Торы, столько, сколько может вместить хранилище. Ведь отец, раздающий сыновьям урожай, дает каждому столько, сколько войдет в хранилище сына, которое он приготовил себе заранее. И даже если отец пожелает, и его рука открыта, чтобы дать ему много, но сын не может больше принять, из-за того что его хранилище недостаточно велико и не может содержать больше, то и отцу невозможно дать ему сейчас больше. А если сын не приготовил себе даже малого хранилища, отец не сможет дать ему ничего, поскольку нет у него охраняемого места, где урожай сохранится. Так и Всевышний: Его рука как бы открыта, чтобы давать каждому человеку из Его избранного народа множество мудрости и понимания Тоы, и чтобы она сохранялась у него, и он привязал ее на скрижали их сердца, чтобы забавляться с нею, когда придут они в мир покоя, и учение их — у них в руке. Но это зависит от сокровищницы богобоязненности, предварительно созданного человеком, если он приготовил большую сокровищницу чистой богобоязненности, то так даст ему Всевышний мудрость и понимание с великим изобилием, в соответствии с емкостью хранилища. Все — по величине сокровищницы. А если не подготовил человек даже небольшой сокровищницы, если вообще нет у него богобоязненности, то и Всевышний не даст ему никакой мудрости, поскольку она у него не устоит, ибо Тора его презренна, не про нас будь сказано, как сказали Мудрецы. И об этом говорит стих (Псалмы 111): «Начало мудрости — страх Г-сподень». Как объясняется в предисловии к Зоару (7): «Раби Хия начал: “Начало мудрости — страх Г-сподень”, этот стих должен был звучать так “конец мудрости — страх Г-сподень” [1] , но она — начало, чтобы войти на уровень высшей мудрости, первые врата к высшей мудрости — богобоязненность». Ясно, что хотя богобоязненность — только одна заповедь, и сказали в Йерушалми, что все заповеди не стоят одной темы в Торе, но заповедь приобретения богобоязненности весьма велика, поскольку она необходима для самого исполнения и хранения Святой Торы, и без нее она становится презренной в глазах людей. Поэтому она должна присутствовать в человеке еще до того, как она приступил к занятиям Торой. Примечание автора. Таким образом можно объяснить высказывание Мудрецов (Брахот 55): «Всевышний дает мудрость только тому, у кого есть мудрость, как сказано (Шмот 31:6): “…а в сердце каждого мудрого сердцем Я дал мудрость”; “Он дает мудрость мудрецам” (Даниэль 2:21)». А на первый взгляд странно, ведь если так, откуда найдется у человека первоначальная мудрость? Но суть в том, что Писание говорит прямым текстом, что и богобоязненность называется мудростью, как написано (Иов 28:28): «И сказал человеку: ведь страх перед Б-гом — он и есть мудрость», и это по вышеупомянутой причине, что она является доброй сокровищницей для мудрости, чтобы она хранилась и сохранялась в ней. Об этом и сказали, что Всевышний дает высшую мудрость Торы, чтобы она сохранялась у человека, и его учение было в его руке, только тому, у кого есть мудрость, а именно сокровищница богобоязненности, которая должна быть у человека заранее, как мы говорили выше. (А понимающий поймет глубинную часть этого высказывания Мудрецов в соответствии с тайнами Торы и писаний Аризаля, что сказали: высшая мудрость раскрывается только через качество Малхут (Царство) Всевышнего, а именно принятия ига царства Небес, как мы говорили выше). И так мы можем понять высказывание Мудрецов, что нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырех локтей Закона (Брахот 8), а далее сказали (Брахот 33), что нет у Всевышнего в Его хранилищах ничего, кроме сокровищницы богобоязненности. А по нашему объяснению — на самом деле всё одно, и потому сказали «сокровищницы» богобоязненности. [1] Т.е. богобоязненность является результатом мудрости, а не предваряет ее.