Врата четвертые. Глава 8

Мудрецы сравнивают Тору и богобоязненность с урожаем и амбаром. Б-гобоязненность должна быть не пустым сосудом, а сокровищницей, наполненной знанием Торы. Однако из двух этих аллегорий [1] , которые Мудрецы привели о соотношении Торы и богобоязненности, мы можем учить нечто обратное ошибке, которую допустили некоторые из нашего народа, которые все свое учение посвящают только книгам богобоязненности и этики. Ведь как в аллегорнии об амбаре и урожае в нем, разве может человек подумать, что поскольку амбар сохраняет зерно, то все время или большую его часть нужно посвятить строительству амбара, и так и не загрузит туда пшеницу?! Точно так же, может ли человек сказать, что в этом цель еврея — посвятить все свое изучение только строительству сокровищницы богобоязненности, а оно пусто; и весь его труд принес только выполнение одной заповеди: «Г-спода, Б-га твоего бойся»; да ее вообще нельзя назвать сокровищницей. В высказывании «нет у Всевышнего… ничего, кроме сокровищницы богобоязненности» Мудрецы имели в виду такую богобоязненность, внутри которой хранится множество «урожая» — Писание, Мишна, законы и другие вопросы Торы, а богобоязненность — прекрасная сокровищница для них, она хранит их, чтобы они оставались у человека, упорядоченными и заученными, высеченными на скрижалях его сердца, и это очевидно из того, что другое высказывание Мудрецов гласит: «нет у Всевышнего в Его мире ничего, кроме четырех локтей Закона». (И как известно, в корне вещей две категории, Торы и богобоязненности, в Высших качествах представлены так, что у категории богобоязненности [2] нет ничего от себя, но она лишь сокровищница и сосуд принятия высшей благодати от категории Торы [3] , как написано « Г-сподь — в Своем святом чертоге [4] » (Хавакук 2:20), и об этом говорит Писание (Притчи 15:16): «Лучше немногое при страхе пред Г-сподом, чем большое сокровище и при нем тревога»). [1] Об амбаре (богобоязненности) и урожае (Торе), и о подмешивании соленого песка в зерно, чтобы оно не испортилось. [2] Малхут [3] Тиферет [4] Здесь «Г-сподь», имя Авайе, намекает на сфиру Тиферет, Тору, а «чертог» — на Малхут.