Нефеш аХаим 65. Врата четвертые. Глава 11

Важность Торы и ее роль в поддержке жизненной энергии Творения Поэтому сущностная жизненность, свет и существование всех миров правильным образом, имеют место только тогда, когда мы занимаемся Торой, как подобает. Ибо Всевышний, Тора и Израиль — все едино (см. Зоар, Ахарей, 73). Ведь корень высшей души каждого еврея прилеплен и держится одной из букв Торы, и они становятся буквально едиными.

Поэтому сказали в Берешит Раба, что мысль об Израиле предварила все остальное, и это не противоречит тому, что сказали: Тора предварила все остальное, ибо все одно в их корне, и это то же самое. Поэтому сказали «мысль» об Израиле, и как сказали «Израиль были замыслены», имеется в виду, начало мысли, тайна высшей воли, как написано в Зоаре, Вайера 118, что Израиль появился в воле Всевышнего еще когда не был сотворен мир. А это воля — начало всего, как бы полная божественность, из миров Эйн Соф.

Как упоминается в Зоар Пикудей 168: «Сказал раби Шимон, я поднял руки наверх в молитве, что когда высшая воля вверху-вверху, стоит на той воле, что не известна и не воспринимается в мирах вообще, глава, что скрыта более всех… она — начало того, что исходит… … и все эти света, исходящие от тайны высшей Мысли, все называются Эйн Соф…»

См. Эц Хаим, Игулим веЙошер 4. Поэтому сказали «в начале» — для Торы, называемой «началом», и для Израиля, называемого «началом».

(И поэтому сказали Мудрецы (Моэд Катан 25): «Тот, кто стоит над умирающим в момент выхода души, должен разорвать на себе одежду, ведь на что это похоже? На сожженный свиток Торы». Святость души каждого из Израиля есть святость свитка Торы в прямом смысле). И поэтому с момента творения, когда Тора еще была спрятана в источнике своего корня, скрытого от всех высших миров, и только издалека светила на все миры, чтобы давать им жизнь и существование, и не снизошла ее сущность вниз, в этот мир, чтобы занимались ею собравшиеся внизу евреи, — тогда еще были миры непрочны и шатки, и не находились в своем истинном состоянии, и Мудрецы назвали их «два тысячелетия безвидности».

И были миры в подвешенном состоянии до момента дарования Торы, как известно высказывание Мудрецов, что условие поставил Всевышний со Вселенной, если примут Израиль Тору — она продолжит существовать, а если нет — вернется в ничто». «Я уподобил тебя, супруга моя» (Песнь Песней 9). Учителя сказали: «супруга Моя Моего мира», поскольку приняли Тору [1] , ведь если бы не приняли, Я бы вернул Мой мир в ничто…

написано (Псалмы 75:4): «Я установил ее столпы», если бы Израиль, стоявший на горе Синай… и кто установил мир? «Я Г-сподь, Б-г твой…», в заслугу Десятисловия, начинающегося со слов «Я Г-сподь, Б-г твой», Я установил ее столпы. А с тех пор, как Тора спустилась из источника ее скрытого корня в этот мир, как сказали «пришел Моше и спустил ее на землю», вся жизненность и существование всех миров зависят только от нашего изучения вслух и анализа Торы.

И нет сомнения, что если бы весь мир, от одного края до другого, свободен даже на одну секунду от нашего занятия Торой и размышления о ней, немедленно разрушились бы все миры, высшие и низшие, и превратились бы в ничто и безвидность. А также изобилие их света или его преуменьшение — всё в соответствии с качеством и количеством нашего занятия Торой. Поэтому мы благословляем на нее «жизнь мира насадил среди нас». Подобно насаждению, которое делают, чтобы производить плод — преумножать благо.

Так если мы держимся святой Торы изо всех сил, как подобает, мы наследуем вечную жизни, и протягиваем от ее скрытого корня наверху изо всех миров дополнительную святость и благословение и великий свет во все миры. Об этом и сказали в Мишлей Рабати «более всего хранимого храни сердце твое», чтобы не сбежать от слов Торы, почему? «ибо от него выходы жизни», это учит тебя, что из слов Торы выходит жизнь в мир. И также отстроить разрушенное через великие исправления, связать и объединить и примирить высшие миры с низшими, и все миры будут взвешены и освещены как одно, как сказали Мудрецы в главе Хелек (Санедрин 99): «Сказал раби Александрай, каждый, кто занимается Торой во имя ее самой, как будто делает мир в высшей свите и в низшей свите, как сказано (Йешаяу 27:5): «Если он будет держаться Моей твердыни (Торы), примирится со Мной, заключит со Мной мир», Рав сказал: как будто построил Высший дворец и Низший дворец, как сказано (Йешаяу 51:16): «И помещу Мои слова в твои уста…

насаждать небеса и основывать землю». «Голени его — столбы мраморные» (Песнь Песней 5:15), это мудрецы Торы, и почему уподоблены столбам? Ибо они — столпы мира, как сказано (Ирмияу 33:25): «Если бы не Мой завет днем и ночью, законы неба и земли Я бы не положил».

А в Мишлей Рабати (9:1) «Мудрость построила дом свой», сказал Всевышний, если удостоился человек и учил Тору и мудрость, он считается предо Мной, как будто сотворил небеса, и как будто поставил весь мир. И там же сказали: «Сказал Святой, благословен Он, Израилю: сыны Мои, занимайтесь Торой денно и нощно, и Я засчитываю вам, как будто вы поставили весь мир». И в Зоар Берешит 47: «Каждый, кто занимается Торой каждый день, удостоится, чтобы была у него доля в Грядущем мире, и засчитается ему, как будто построил миры, ведь Торой построен мир и усовершенствован, об этом и написано «Г-сподь мудростью основал землю», и написано: «я (Тора) была у Него питомицею» и каждый, кто занимался ею, усовершенствовал миры и дал им существовать.

И иди и смотри, духом сделал Святой, благословен Он, мир, и духом Он поддерживает существование, это дух (т.е. речь) тех, кто трудится над Торой…» И в Зоаре в главе Экев, после того как сначала пространно превозносит человека, занимающегося Торой, в этом мире и в Грядущем, и великое наказание в обоих мирах того, кто отлынивает от нее, заканчивает следующими словами: «Поэтому все существует на исполнении Торы, и мир поддерживает существование только Торой, ибо она — поддержание существования миров высших и низших, как написано: «Если бы не Мой завет днем и ночью, законы неба и земли Я бы не положил». И в главе Трума 161, после подробного объяснения концепции, что Торой сотворены все миры, говорит после этого: «Когда был сотворен мир, каждая вещь не существовала твердо, пока не пожелал сотворить человека, чтобы он занимался Торой, и из-за него существовал мир.

Теперь каждый, кто смотрит на Тору и занимается ей, как будто бы он поддерживает существование всего мира. Всевышний смотрит в Тору и творит мир, человек смотрит в Тору и поддерживает существование мира. Мы находим, что дело и существование каждого мира есть Тора. Поэтому счастлив тот человек, кто занимается Торой, ведь он позволяет миру существовать».

И в главе Ваикра, 11: «Поскольку мир сотворен только для Торы, и все время, пока Израиль занимается Торой, мир продолжает существовать. А все время, когда Израиль отлынивают от Торы, что написано об этом? «Если бы не Мой завет днем и ночью, законы неба и земли Я бы не положил». Поэтому сказали в главе о достоинствах Торы (Авот 6:1), что каждый, кто занимается Торой во имя ее самой, называется «другом», ибо как бы становится соратником Создателя, поскольку он сейчас дает существование мирам своим занятием Торой, а без этого они бы все возвратились в безвидность и хаос, и как написано в вышеприведенном мидраше «Я уподобил тебя, супруга моя»

(Песнь Песней 9). Учителя сказали: «супруга Моя Моего мира», поскольку приняли Тору. [1] В Песне Песней Б-г уподоблен юноше, а народ Израиля — девушке, «супруге». Народ Израиля принял Тору, и тем самым позволил миру существовать, т.к.

Всевышний поставил условие, что если Тора не будет принята, мир вернется в небытие.