Цель чудес — взгляд веры на природу Творения

Рамбан учит, что вся Тора основана на вере в скрытые чудеса, которые управляют миром, и что успех и неудача зависят не от природы, а от Божественной воли. Такая вера позволяет пробить завесу естественного порядка, изменить судьбу через молитву и единение с Б-гом. Цель чудес — взгляд веры на природу Творения Встреча как отдельного человека, так и общества, с чудом, потрясает сами основы восприятия жизни. Открытие чуда сбивает человека с привычного пути его жизни, и лишает его упования на постоянство обыденности — «земля трепета».

А суть трепета ( יראה ) в том, что буквы, составляющие это слова, составляют и слово «видение» ( ראיה ), ибо трепет приводит к ощущению присутствия Всевышнего. Раскрытие чуда требует от человека иного взгляда на свою жизнь, взгляда, более глубокого, проникающего за ложную поверхность естественного хода событий, и возвышения над рутиной его жизни. Раскрытие чуда требует и более глубокого взгляда на саму природу — которая есть тоже чудо, хоть и сокрытое.

Как и говорит Рамбан: «И благодаря великим и очевидным чудесам человек признает чудеса скрытые, которые и есть основа всей Торы. Ведь у человека нет доли во всей Торе Моше, пока он не поверит, что все, что с нами происходит, суть чудеса, нет в них обычной природы и естественного течения мира, ни в отношении общества, ни в отношении отдельного человека. Если человек будет исполнять заповеди, то успех станет его наградой, а если будет нарушать их, получит наказание. Все согласно высшему приговору.

И станут известны скрытые чудеса множеству народа, когда они случатся согласно указаниям Торы, в благословениях и проклятиях. Как говорит писание: “И скажут все народы: за что сделал Всевышний так стране этой? И скажут: за то, что оставили союз Господа, Бога отцов их” (Дварим 29:23,24). Станет очевидно всем народам, что это от Всевышнего, в наказание им, и сказано в подтверждение этого: “И увидят все народы земли, что имя Всевышнего начертано на тебе, и убоятся тебя” (Дварим 28:10)»

(Конец глав Бо). Рамбан разъясняет взгляд верующего человека на вещи, известные всем: «Ибо нет разницы для того, кто внимательно изучает, между полной жизнью праведника — восемьдесят лет в тишине и покое, без болезней, и между тем, что тот, кто ест труму — умрет, или Хананьей бен Эзор, которому было сказано “в этом году ты умрешь, ибо преступное говорил” (Йермияу 28:16), и между рассечением красного моря. И стих “удалю хворь из среды твоей” (Шмот 23:25), одинаков со стихом: “А на всех сынов Израиля даже пёс не залает” и стихом “и нашлю мор на вас” (Ваикра 26:25), и всеми подобными им вообще. Ведь если ты скажешь, что природа питает всех, и именно она действует в мире — не умирает и не живет человек ни в заслугу, ни в наказание.

А после того, как мы поверим, что Б-г уничтожает преступника прежде, чем придет его срок согласно природе —вот рука Всевышнего сделала это, изменив природу, подобно рассечению Красного моря. А смысл слов “И дам дожди вам вовремя” (Ваикра 26:4), “Раскроет тебе Всевышний сокровищницу благ Его, небеса, чтобы дать дождь земле твоей во время” (Дварим 28:12), одинаков со словами: “И будут небеса, что над твоей головой медью” (Дварим 28:23), “Даст Всевышний дождь земле твоей — пыль и прах” (Дварим 28:24) — все это чудеса, меняющие порождения высшей системы на небесах и земле. Если луч солнца не поднимет пар с земли, не будет дождя в следствии, даже если исполнить все заповеди, молиться и поститься, прося о дожде. А если дождь должен пойти, то этому не помешает поклонение народу какому-то идолу.

Общее правило. Любое обещание Торы многим людям, будь во благо, или во зло, все это очевидные чудеса и знамения, поэтому Б-г говорит о них в Торе» (Тора тмима). Есть в этом выражение полноты осознания веры — соединение самой жизни человека с тем, что он постигает своей мудростью и разумением.

«Не змей убивает, а грех убивает» (Брахот 33а). И хорошо пойми великое достоинство этой веры. Эта вера пробивает занавесь мира природы и раскрывает истинность бытия, еще в этой жизни.

И пойми хорошо, что мы объясняем здесь, о возвышенной вере Израиля. Жизнь в вере зиждется на этом фундаменте — что не законы природы и не старания человека в материальном мире приносят пользу. Только единение с желанием Всевышнего дает человеку жизнь, благословение и успех. Такая вера — корень плода упования, как еще будет объяснено в соответствующем месте.

«Ибо приговор — истина, а старание — ложь» (Рамбан, Берешит 37:15). Эта вера лежит в основе столпа служения: «Ибо никогда человек не будет молиться Всевышнему, дабы тот даровал ему благо, до тех пор, пока он не поверит во все чудеса, как я говорил — что изменением природы этого мира происходит все, и никак иначе» (Рамбан, там, там).

Ведь все что присуждается человеку согласно системе правления планет и созвездий, это выражение постоянного желания Всевышнего. А если так, то как человек может изменить то, что суждено ему сверху? Но именно это сообщил Создатель Аврааму, в соответствии с силой его веры: «Выйди из своей судьбы — из своих астрологических вычислений, ибо нет судьбы у Израиля» (Шабат 156а).

Это значит, что благодаря молитве и заслугам, судьба человека может быть изменена к лучшему (Раши, там). В этом сила веры — пробить занавесь законов природы, мешающую нам увидеть скрытые чудеса. «И мы возносим голоса в молитвах, строим синагоги, устраиваем общественные молитвы ради того, чтобы было у людей место собраться, ради признания Создателю за то, что Тот сотворил их. Дабы они провозглашали это и сообщали Ему, что они Его создания.

И именно это имели в виду мудрецы: “И воззовут к Властелину с силой” (Йона 3:8) — отсюда ты учишь, что молитва должна произноситься в полный голос — “наглость побеждает зло” (Псикта де рав Каана 24)» (Рамбан, конец главы Бо). «Зло» [1] , это сама система зла, корень ее, в природной системе.

«Наглец» — это верующий, пробивающий границы этой системы силой своей веры, и тем самым он меняет свою судьбу. Следует еще и еще раз повторить и обдумать эти возвышенные слова. Вера Израиля Выше объяснялось, что управление чудес происходит из корня имени Авайе.

И в этом сила веры Израиля в скрытые чудеса, из-за того, что «вся наша вера, в имя Авайе, благословен Он, а это сущностное имя, указывающее не на действия, а на Его постоянное бытие и бытие, причина которого, только Он сам. Что нельзя сказать про служащих идолам — они постигают имена только “совместные” — аллегорические, взятые от определенных действий, поэтому, у них нет единения с Всевышним, благословен Он» (Агра, приведено в Эвен Шлема 9). Это имя — источник скрытого света, как мы объясняли выше.

С тех пор, как было открыто это управление: открытие чудеса во время Исхода из Египта и дарования Торы, укоренилась вера в народе Израиля на поколения. [1] Здесь автор объясняет слово « בישה », означающее зло, из слов мудрецов в Псикта де рав Каана: «Наглость побеждает зло».