Пять уровней раскрытия истины для основы веры

Рамхаль описывает пять уровней раскрытия Б-жественного правления в мире, которые соответствуют этапам взросления человечества и каждого человека. Эти уровни объясняют, как вера строится и углубляется от скрытого присутствия Б-га до полного постижения Его через мудрость и знание, что подобно процессу роста и созревания Пять уровней раскрытия истины для основы веры Рамхаль, в книге Даат Твунот, объясняет: «Если мы классифицируем все состояния мира в зависимости от проявления или сокрытия правосудия Всевышнего, то увидим четкую градацию этих состояний, которых всего пять. И вот они все, каждое в свое время, те, которые были, и те, которые еще будут, до конца восполнения мира в будущем» (Пункт 142).

Если мы изучим его слова, то увидим, что основы, которые мы объясняем в этом разделе, о построении веры и путях ее приобретения, являются аспектами ступеней, которые объясняет Рамхаль. Там, в словах Рамхаля нам открывается порядок ступеней раскрытия бытия Создателя в мире. Согласно тем ступеням, строится вера и у каждого еврея. Эти пять ступеней, соответствуют пяти периодам взросления человека.

Построение веры — это процесс роста, подобный росту растения, как мы еще объясним далее, в данном разделе. Каждое раскрытие от Всевышнего, обязывает человека к большей вере. С другой стороны, чем сильнее человек постигает истинную реальность, тем сильнее должна быть его вера — образ в душе, в котором нет ни малейшего сомнения, безусловно, обязывает человека вплоть до самопожертвования. Таково правило: вера обязана быть вместе с истиной, и соединяется с ней в верности, подобно тому, как женщина, посвященная мужчине, становится обязанной хранить ему верность [1] .

Так и народ Израиля, называемый «верой», посвящен Создателю, в абсолютной верности, в самопожертвовании, согласно раскрытию веры. «Первое состояние — первые две тысячи лет хаоса (Сангедрин 97:1), включая египетское изгнание. Это время, когда Милосердный, благословен Он, скрывается от мира совершенно, как будто оставил землю и не видит, и не слышит дела людей» (Даат Твунот 142).

В этот период, «Всевышний вообще не проявляется в мире» (там 146). И как мы уже объясняли, открыть присутствие Всевышнего в мире можно было исследованиями и размышлениями, как это сделал Авраам. И Авраам был единственный, кто пришел к открытию веры таким образом, и он удостоился, что Всевышний открылся ему в ответ.

Отсюда начались две тысячи лет Торы. «Состояние второе — время, подобное нашему, когда нет пророчества и нет знамений и чудес, которые заставили бы человека узнать величие Всевышнего. Однако некое раскрытие и некое знание о величии Всевышнего есть. Заметь, что изгнания, подобного египетскому, не было ни до, ни после, тогда Израиль был погружен в рабский труд, не было Торы, и Израиль не был отдельным народом со своими законами и заповедями, а люди не знали имени Всевышнего вообще.

Сейчас у нас все-таки есть Тора, и поэтому, несмотря на то, что мы в изгнании, это время нельзя назвать временем хаоса, как мы назвали первые две тысячи лет (см. Сангедрин 97:1). Ведь у нас есть Тора, она уже дана нам с небес и теперь в наших руках навечно, хвала за это Милосердному, и имя Всевышнего известно среди народов». (там) «Время, подобное нашему».

У нас нет «раскрытия Торы» или «чудес», у нас есть только традиция, рассказывающая нам о тех чудесах и Синайском откровении, и Тора, которая осталась. Поэтому, это уже не время «хаоса», ибо Тора и традиция, которые есть «образ реальности», уже отпечатали в душах Израиля, да и в душах народов мира, знание о бытие Создателя. И каждый, согласно природе его сердца, удостаивается глубины веры и знания Создателя, согласно Торе, переданной нам.

«Состояние третье — время, когда Святой, благословен Он, властвует над миром знамениями и чудесами, открыто перед всеми народами, дабы показать, что Господь Всесильный пребывает в среде Израиля. Это все время первого и второго Храмов. Однако пойми, что это раскрытие поверхностное, т.е. реализуемое посредством дел, видимых чудес.

Если бы этих чудес не было, то вера бы не прояснилась. Но это еще не то абсолютное раскрытие, при котором Всевышний хочет открыть свою славу в мире» (там). Эти явные чудеса, стали для нас фундаментом веры.

Однако это было «поверхностное» — «внешнее» раскрытие, без должной внутренней глубины, размышлений и постижений, которых требует истинная вера. «Четвертое состояние — когда Святой, благословен Он, откроется всем созданиям путем знания и постижения.

Не с помощью чудес, а тем, что увидят славу Всевышнего и постигнут ее своей мудростью и знанием. Об этом сказано (Йешаягу 11:9): “Потому что полна будет земля знанием Б-га, как море водой”. И у него же: “Своими глазами увидят Всевышнего, когда Он вернется в Цион” (52:8), “И откроется слава Всевышнего, и увидит Его всякая плоть, все вместе” (40:5). Тогда не потребуется чудеса и знамения для подтверждения веры.

Достаточно будет знания и постижения, так, как это происходит у пророков и ангелов, которые знают Всевышнего. Знание это ясное и истинное, без тени сомнения. Так постиг Всевышнего весь Израиль на горе Синай, как сказано: “Лицом к лицу говорил Всевышний с вами на горе, из огня” (Дварим 5:4), и также сказано: “С небес говорил Я с вами” (Шмот 20:19), “Ради того, что бы услышал народ Мой разговор с тобой, и в тебя поверил навечно” (там же, 19:9). Вера не будет связана с чудесами, ведь в этом случае, если возникает сомнение в чуде, то и вера исчезает.

Но будет ясное знание, порожденное видением и постижением, без всякого сомнения». В этом абсолютная вершина веры — ее постижение через мудрость и знание Создателя, которым нас учит Тора. В этом будет совершенное исполнение заповеди: «И узнаешь в тот день, и поймешь всем сердцем, что Господь — Он Бог на небе вверху и на земле внизу — нет другого» (Дварим 4:39).

«Пятое состояние — времени возвышений, возвышений сущности человека и его способности постигать. До тех пор, пока правление и власть Всевышнего не раскрылись со всей ясностью знания, хотя бы один раз, на самой первой ступени, — закон этот нельзя считать открытым и власть Создателя не вступила в свою силу. Но если это раскрытие произойдет однажды — закон откроется. С этого момента и далее будут только дополнение и возвышение.

Возвышения эти станут возможны после того, как произойдет первое раскрытие, и тогда Всевышний очистит сущность человека, а затем, в соответствии с очищением, еще больше откроет человеку свою славу и величие» (там). Пять этих ступеней соответствуют пяти периодам развития человека «Посмотри на различные этапы формирования человека. Несомненно, Святой, благословен Он, мог создать человека, совершенного с момента рождения, если бы только захотел — ведь нет Ему препятствий.

Но Он не сделал этого. Насколько ущербен человек, когда он рождается! И он развивается понемногу, шаг за шагом. Смотри же — это точная аналогия славы Всевышнего и образа Его действий при раскрытии Его власти, того, как Он, благословенный, вращает мир и управляет им в пяти названных состояниях, которые по сути своей есть этапы взросления мира!

Мир движется и взрослеет так, как это делает человек, и слава Всевышнего движется к раскрытию ступень за ступенью. Начало бытия человека происходит посредством соединения двоих, которые участвуют в его появлении — отца и матери. Именно они выполняют в данном случае роль прародителей, которые есть у всякого рожденного. Однако ребенок скрыт в чреве матери все время беременности.

Потом он рождается, выходит в мир и затем растет понемногу. Он далек от завершенности, как от физической, так и от интеллектуальной, пока не завершатся процессы роста. Сначала восполняется его разум, и в 13 лет на него распространяется обязанность выполнять заповеди, но вместе с тем это еще не совершенство, он все еще юноша. Процесс развития продолжается, пока человек не созреет полностью.

С этого момента и дальше человек будет раз за разом возвышаться, становясь старше, пока не достигнет дней, когда он будет украшен мудростью, увенчан сединой и пониманием мудрецов, когда долгие годы приобщат его к мудрости. Это пример упомянутого нами выше поэтапного порядка действий. Выходит, что человек, ведомый Всевышним, сам по себе отражает тот способ, которым Всевышний ведет его, и мы уже говорили об этом» (там, 148).

[1] Здесь, уместно привести объяснение этого, от рава Моше Шапиро («Живи верой», Урок 2:2): «2. Вера — это обязательство принять истину. О вере мы говорим на втором этапе, ибо ей предшествует осознание, которое относится к категории “истина”. Только после осознания истины приходит черед веры.

Истина проясняется сознанием как “истина”, это означает, что человек устанавливает в своем сознании обоснованное и понятное утверждение. А после того, когда нечто прояснено как “истина”, наступает черед веры, суть которой — полагаться на эту истину. Вера приходит после того, как знание уже закреплено в разуме человека. Нельзя сказать: “Я верю, что Всевышний существует”, ибо утверждение Его существования — это истинное и ясное знание, не требующее веры, следует говорить: “Я верю в Него”, то есть: “Я верю Той сущности, полагаюсь на Него и никогда не изменю этой вере”.

Это и есть “заповедь веры”, принятие истины таким образом, чтобы оно не ослабело. Это значит, что “истина” ложится в “надежное” место. В Писании мы находим, что “вера” — это одно из названий “союза”. В книге Нехемья, там, где идет речь о заключении союза, сказано так: “И всем этим мы заключаем “веру” (אמונה) и пишем…” (Нехемья 10:1), то есть “вера” означает “обещание, которое не может быть отменено”.

Мудрецы намекнули на это афоризмом: “Он — истина, она — вера” (Зоар, Пинхас 230а), то есть “истина”, это мужской аспект, а “вера” — женский. Маараль из Праги (“Путь веры”, конец 1-й главы) объясняет это место так: “Женщина верит мужчине больше, чем мужчина женщине, так как “вера” (эмуна) — это слово женского рода, а “истина” (эмет) — мужского. В женщине не так много истины, как много в ней веры. И пойми это из того, что мужчине разрешено иметь несколько жен [одновременно], но женщине не разрешено быть с несколькими мужьями”.

В рамках брака суть положения женщины в том, что она обязана хранить верность, для нее любое склонение к “другому” — это ущерб ее верности, и это разрушает само понятие брака. Таким образом, вера — это эксклюзивная, неизменная связь с истиной. Именно такая связь и называется “верой”».