Видение и слышание

Взаимосвязь речи со слухом и пониманием (Бина), где речь используется для передачи смысла и воздействия на слушателя. Связь зрения с мудростью (Хохма) и пророчеством. Речь — значение Речь связана со способность слышать (внимать) (« שמיעה » — шмия), и от этого же корня происходит слово « משמעות »

(машмаут) — «смысл», «значение». А в этом смысл речи — управление, то есть, смысл речи — говорить со слушателем, дабы слушатель думал о значении слов, и вел себя согласно им. «Говорящий воздействует на слушателя, и главное значение слова “ שמיעה ” — шмия, именно понимание — принятие слов, а это способность получающего» (рабйену Цадок а-Коэн).

И в гемаре, когда сказано: « שמיעה לי » (шмия ли), что дословно означает «я слышу это», имеется в виду «я так считаю», «я с этим согласен». Таким образом, речь и способность услышать ее, неотрывны от способности осмыслить и постичь внутреннее содержание слов. И хорошо пойми это.

Зрение «Способность к зрению воспринимает осязаемое ей извне, сама способность “присоединяется” [1] к осязаемому» (Маараль, Первое введение в Сефер гвурот). Глаз видит внешнюю форму вещей. Но восприятие зрения настолько всеобъемлюще и совершенно, что оно дает полную, живую картину окружающего мира.

А сила этого восприятия велика настолько, что она буквально отображает внешнюю реальность внутри смотрящего. Человек, способный видеть, живет «внутри» видимого им мира. «Настолько велика сила зрения, что у “принимающего” есть способность притягивать к себе вещи, посредством “глаз видит, а сердце жаждет” [2] »

(Довер Цедек, от рабейну Цадок а-Коэн 80). Поэтому «исправленное» зрение становится частью способности к пророчеству. Да и называется пророчество «видением».

Во время пророчества пророк переживает пророческое видение и выходит за рамки своего обыденного бытия, существуя в открывающемся ему мире. И во время Синайского откровения у народа была исправлена способность видеть (ведь корень греха Адама, тоже в зрении, как написано: «И увидела женщина…»), и тогда весь народ Израиля поднялся на ступень пророчества. И пойми это. Здесь мы объяснили, что понимание связано со слухом и речью, а пророчество связано со зрением.

И мы продолжим объяснять эту тему. Даат (сознание), Хохма (мудрость) и Бина (понимание) «Хохма» — это то, что человек учит у учителя [3] , то есть, это само восприятие внешней реальности. «Бина»

— это способность мудреца постигать самому — внутреннее содержание и глубина той реальности, которую он постиг мудрость (Хохмой). «Даат», это способность человека соединить познанное с его жизнью [4] . Совершенное постижение должно включать в себя все — Хохму, Бину и Даат. Совершенное постижение раскрывающейся действительности возможно только во всей глубине и «живом»

[5] восприятии. И хорошо обдумай это, ибо мы были кратки. Видение в Хохме, а слышание — в Бине Тора учит нас, что корень зрения именно в способности, называемой Хохма: «И сердце мое видело много мудрости (хохмы)» (Коэлет 1:15).

«И обратился увидеть мудрость (хохму)» (там 2:12). А способность слышать, это Бина: «Ушами услышит, а сердце его поймет» (Йешаяу 6:10), «Слышать слышали, но не поняли»

(Йешаяу 6:9). «И прислушивались, дабы осознать понимание (бину)» (Мишлей 4:1). И еще не мало подобных мест.

«У материальных созданий зрение и слух предшествуют постижению. Ведь сначала, они видят и слышат материальными чувствами и “инструментами”, а только потом постигают. Но у разума, освобожденного от материи, все наоборот — он видит и слышит то, что осмысляет. Ведь именно из-за того, что Всевышний осмыслил суть зрения и слуха, еще до того, как дал человеку ухо и создал его глаз, Он постиг, как именно будет воспринимать это человек своими материальными чувствами»

(Мальбим, Псалмы 94:9). И как объяснил рав Нафтали Герц а-Леви: «Известно, что страх [Всевышнего], это мудрость (Хохма), как написано: “Да ( הן — hен), страх перед Г-сподом — он и есть мудрость”, и сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 31б): “по-гречески “да” — hен означает “один”, следовательно, — страх [перед Г-сподом] — мудрость, и только он — мудрость”. А суть в том, что Хохма называется зрением, как написано: » И сердце мое видело много мудрости (хохмы)»

(Коэлет 1:15) а Бина — слухом, как написано: «И не знали они, что слышит Йосеф» (Берешит 42:32), то есть, они не знали, что Йосеф понимает [6] . Поэтому, зрение происходит из мудрости, а слух, из понимания». Так говорит комментарий «Имрей шефер», в сидуре Виленского гаона, на молитву «пусть всегда будет человек страшиться небес тайно».

А суть связи между понятиями «страх» и «зрение», будет объяснено в разделе «Молитвы отцов и их исправление», в главе «Страх Ицхака» — «Ибо видение приводит к страху». Видели голоса После того, как мы расширили наши представления, нам будет легко понять совершенство, достигнутое народом Израиля во время Синайского откровения — «Видели голоса».

Ведь это совершенство Хохмы, Бины и Даата. Это единение всех аспектов постижения и «Это значит, что наше постижение просветлится до такой степени, что мы удостоимся постичь и увидеть даже плотскими глазами присутствие слова Всевышнего в любом объекте этого мира. Как это уже было во время Синайского откровения, как написано: “И весь народ видит голоса”». И согласно этому мы можем объяснить слова мудрецов на этот стих (Мехилта 33, Раши в пятикнижии), что тогда евреи «Слышали видимое и видели слышимое».

Это значит, что их материальная ограниченность почти исчезла, а способность постигать необычайно просветлилась. Настолько, что все их органы чувств, которые ранее были материальными, перестали быть таковыми. И тогда, если, например, некто захотел бы показать им, что такое восприятие телесными органами чувств, он должен был бы рассказывать — объяснять это им. А вот духовные аспекты, которые они прежде должны были понимать, слушая это ухом, теперь они видели чудесным зрением»

(Нефеш а-Хаим, 3:11). Суть происходящего, что в том откровении, народ Израиля возвысился до понимания смысла Творения, на уровне осязания живой реальности — «видят голоса». В это мгновение сомкнулся разрыв между содержанием Творения и его корнем, и раскрытием этого человеку. Сомкнулся разрыв между небесами и землей, и это было полным исправлением Творения.

И как известно, если бы не грех тельца, все Творение тогда поднялось бы до уровня будущего мира. И это мгновение стало фундаментом веры народа Израиля. И народа Израиля ожидает, что будущее освобождение будет подобно, и даже сильнее, чем Синайское откровение. Это будет еще более совершенное единение, «О будущих временах написано: “И увидит всякая плоть вместе, что уста Всевышнего говорят”»

(Нефеш а-Хаим 3:11). В будущем, для нас исполнится «И увидит всякая плоть вместе, что уста Всевышнего говорят». Тогда, раскроется внутренний смысл всех частей Творения, и осуществится стих: «И раскрылась слава Всевышнего» (Йешайу 40:8).

«Это значит, что наше постижение просветлится до такой степени, что мы удостоимся постичь и увидеть даже плотскими глазами присутствие слова Всевышнего в любом объекте этого мира» (Нефеш а-Хаим 3:11). Нам следует вернуться к началу, и снова осмыслить основы, объясненные здесь, ибо мы были кратки. И смотри еще, что мы объясним о достоинствах корон, которых Израиль удостоился во время Синайского откровения [7] .

[1] В отличие от обоняния, слуха, вкуса или тактильного осязания, которые возможны только в непосредственном контакте с осязаемым предметом, зрение, воспринимает осязаемый им предмет удаленно — там, где он находится, как будто бы «идет к нему». [2] То, что человек видит, даже из далека, способно стать его частью — завладеть им, его мыслями и желаниями. Настолько велика сила зрения. [3] Способность к восприятию информации извне.

[4] Можно сказать, что именно «даат» — осознание, превращает любое абстрактное теоретическое знание, в руководство к действию. Осознание делает «знание» таким же осязаемым, как и окружающая, материальная реальность, непосредственно воздействующая на органы чувств.

[5] Как осязаемой чувственно. [6] Речь идет о братьях, не знавших, что Йосеф понимает их язык. [7] Во вратах 13-ти Основ, во второй главе первого раздела.