Видели голоса

Из-за снятия завесы естественных законов народ постиг глубинную суть слов Всевышнего, обычно скрытую от чувственного восприятия. Это событие запечатлело в душах Израиля совершенную веру. Видели голоса В этом стихе: «И весь народ видит голоса» сказано о вершине совершенства, которой достиг народ Израиля в постижении раскрытия слов Всевышнего.

Для того, чтобы понять, о чем именно идет речь, мы должны расширить наш взгляд на это событие. Корень ереси, как и всякого греха, включая грех древа познания, лежит в разрыве между внешним восприятием реальности, открываемой человеку, и постижением ее истинной сути. Ведь Создатель, благословен Он «Сокрыл свое присутствие от обитателей нижнего мира» (Рамхаль, выше).

Правление посредством законов природы скрывает Создателя. Поэтому реальность, видимая человеком, и воспринимаемая его мудростью без серьезного углубления, ничего не говорит о бытие Создателя. Только Тора, называемая «Бина» [1] — слово Всевышнего, открытое в Синайском откровении, учит нас внутреннему содержанию и истинному смыслу реальности.

Конечно, это нельзя считать полным исправлением, все время, пока видимая реальность противоречит глубокому пониманию. Пока существует это противоречие, между истинной глубинного смысла реальности и ее сокрытием в видимом мире, есть место для сомнений в вере, для ошибок и ереси. «Естественное» управление миром, когда все следует своим чередом, согласно законам природы, это и есть занавесь, скрывающая возможность познания истинной веры.

И это необходимо для того, чтобы у человека была свобода выбора, и возможность ереси, как известно. И только когда внутренний смысл Творения раскрывается на глазах у всех, доступный чувственному восприятию, вера становится основанной на совершенном раскрытии истины. Но это совершенное раскрытие, было одноразовым событием, когда Всевышний «разорвал занавесь» — убрал завесу законов природы, и раскрыл все тайны бытия — его глубину и корень.

И пойми все это хорошо. Это раскрытие отпечатало в душах Израиля совершенную веру, поскольку, как мы объяснили, сила веры напрямую связанна со степенью раскрытия истины. И то раскрытие было гарантией всем будущим поколениям, что вера не покинет семя Израиля — «и в тебя поверят навеки». И как написал об этом Рамбам: «И уже обещал нам Создатель, благословен Он, как человек, становящийся гарантом для другого.

И нам достаточно Его гарантий, а Он, сообщил нам, что каждый, кто стоял при Синайском откровении, будут верить в пророчество Моше, и все пришедшее в этом пророчестве — все они, и дети их, и дети детей их, во веки веков» (Послание к Йемену). И для того, чтобы понять этот уровень «видели голоса», мы должны осмыслить такие понятия, как «голос», «речь», «зрение», «слух», «Хохма» и «Бина».

Об этом, мы очень подробно говорили в книге «Даат тфила» (Знание молитвы) и мы отправим нашего любознательного читателя к той книге, а здесь, перескажем это кратко. Начнем с этого: Голос и речь «Голос, это совокупность, речь, это деталь» (Зоар, Шмот 3).

«Голос», это общее выражение внутреннего желания, прежде, чем оно будет детализовано посредством речи. Подобно тому, как объясняет гемара, относительно вхождения души в тело: «три голоса проходят мир от края до края… голос души, покидающей тело, и есть мнение, что [сюда же относится и голос, исходящий вовремя] родов тоже» (Йома 20б).

«Человек приходит в этот мир с голосом (криком), и уходит с голосом (криком)» (Мидраш Коэлет Раба 5). Голоса эти, о которых говорят мудрецы, есть выражения общей сущности желания души, еще вне рамок детализации в речи. Так же, когда раскрывается желание Всевышнего в сотворении «души всех душ», он раскрывается в виде «голосов», а потом, посредством речи, происходит детализация.

И хорошо пойми то, что мы изложили здесь кратко. Речь Речь, это внутреннее содержание понятия, поэтому, всякое сотворенное, на святом языке, мы называем « דבר » (давар) — «слово» [2] .

«Давар» от слова «дибур» ( דיבור ), то есть «речь». Ведь корень любого творения, в слове Всевышнего, а цель любого творения — раскрытие этого желания [3] .

«Навеки слово Всевышнего стоит на небесах». «И всякое слово и высказывание Всевышнего, из акта сотворения мира, в котором сказано “да будет”, это душа и жизненность, явления, сотворенного тем речением… И с тех пор, и далее, все дни существования мира, слово Всевышнего “стоит” (находится) в них, дабы светить в них и поддерживать их бытие в каждое мгновение… Но сейчас, затуманены наши глаза, и мы не можем видеть плотскими глазами…

но о будущем написано: “и увидит всякая плоть вместе, что уста Всевышнего говорят”» (Нефеш а-Хаим 3:11). А в будущем, осуществиться в нас «и увидит всякая плоть вместе, что уста Всевышнего говорят», то есть, откроется глубинный смысл каждой части Творения, и исполнится стих: «И откроется слава Всевышнего» (Йешаяу 40:8).

«Это значит, что наше постижение просветлится до такой степени, что мы удостоимся постичь и увидеть даже плотскими глазами присутствие слова Всевышнего в любом объекте нашего мира» (Нефеш а-Хаим 3:11). Пояснение: в будущем каждая вещь сама расскажет о своей сути и роли в этом мире, и о том, какое именно раскрытие славы небес лежит в его сотворении — какое именно слово Всевышнего. Такого рода «просветление»

произошло во время Синайского откровения, как мы и объясняли. [1] Одно из десяти основных качеств, в которых раскрывается Всевышний, и смысл его названия «понимание», в очень грубом приближении, конечно. [2] Что, как говорит автор, означает и «вещь» вообще, то есть «творение»

в самом широком смысле этого слова. [3] Детального, выраженного в конкретном слове, а через это, через все детальные желания, в конце концов, выражается и всеобщее желание Всевышнего.