Важность знания о сущности Будущего мира

Знание о сущности Будущего мира — это основа веры и ключ к постижению истинной цели человеческого бытия. Вечное единение является не просто наградой, а благом. Важность знания о сущности Будущего мира. Вопрос, который напрашивается с самого начала — почему так важно знать о сущности Будущего мира и его наслаждений?

Почему это знание относится к Основам веры? И еще, согласно объяснению Рамбама, самое лучшее исполнение — «во имя самой заповеди», и вовсе не для того, чтобы заслужить вечную награду. И как мы видим, именно на этот фундаменте построена книга Рамхаля «Месилат Йешарим» — на знании, что представляет собой Будущий мир и его наслаждения: «Основа благочестия и источник цельного служения — в том, чтобы прояснились для человека и стали для него истиной его обязанности в мире, то, на что он должен обращать свой взор и устремления свои — во всем, над чем он трудится все дни своей жизни.

Наши мудрецы — да будет благословенна их память! — учат, что человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Всевышним, светом Его. Это — истинное, утонченное наслаждение, величайшее из всех, какие только могут быть. И по-настоящему, место этого наслаждения — мир будущий, ведь только он создан и приспособлен для этого»

(Месилат Йешарим 1). И научили нас мудрецы, что именно на этом основано все: «Но конечное воздаяние — будущий мир. И именно он является целью. И потому мудрец, познавший истину, обратился к конечной цели, опуская все остальное и сказал: “У всего Израиля есть доля в будущем мире”.

И хотя это цель желанная, тому, то хочет служить из любви, не подобает служить ради обретения будущего мира» (Рамбам, там). Прежде всего нужно объяснить следующее: Конечная награда — Будущий мир, не «мир душ» (Ган Эден или Гееном), в который душа попадает сразу после смерти.

Об этом писал Рамбан, в его проповеди на Рош а-шана и в книге «Шаар а-гмуль». И объясняет Рамхаль: «Истинное и главное воздаяние произойдет в будущем мире. Награда эта заключается в том, что человек, заслуживший ее, обретет вечное единение со Всевышним, а наказание — в том, что он будет отторгнут от истинного добра и исчезнет» (Дерех а-шем 2:2).

Как и написал Рамбам: «А возмездие, больше которого и быть не может в том, что будет отсечена душа, и не удостоится той жизни, как сказано: “отсечена, отсечена будет та душа” (Бемидбар 15:31). И это исчезновение, пророки аллегорически называют: “колодец смерти”, “утеря” и тому подобные слова, означающие уничтожение. И называют это так, из-за того, что это небытие, после которого нет восстания, и ущерб, который никогда не буде восполнен» (Законы раскаяния 8:8).

Наказание в «мире душ» — это очистка тех душ, что не удостоились очиститься своими делами или наказаниями в нашем мире так, чтобы удостоиться Будущего мира. И та же самая цель у возвышений душ праведников в мире душ — ради возвышений в будущем мире, как подробно объясняет Рамхаль там. Следовательно, «истинная цель»

— это Будущий мир, и эта истина лежит в самой «основе благочестия и источнике цельного служения». Но тому, кто служит «во имя самого служения» не следует служить ради достижения Будущего мира. И это мы должны объяснить.

Начнем вот с чего: Будущий мир, мир единения с Создателем «В будущем мире нет ни еды, ни питья, ни омовения, ни умащения, ни совокупления. Только праведные сидят, увенчанные коронами и наслаждаются сиянием Б-жественного присутствия» (Брахот 17). «А то, что сказано “праведные сидят, увенчанные коронами”, это иносказание, означающее, что праведники существуют там без труда, и без усилий.

Так и “увенчанные коронами” — иносказание, указывающее на их сознание, благодаря которому они и удостоились Будущего мира, и это и есть их “короны”. Подобно тому, как сказано, “…в короне, которой увенчала его мать” (Шир а-ширим 3:11). А ведь сказано — “…и радость вечная на их головах” (Йешаяу 35:10), и не достойна телесная радость быть “возложенной на голову”. Так и корона, о которой говорят тут мудрецы — это знания.

А что значит “наслаждаются сиянием Б-жественного присутствия” — что они познают и постигают истинность Всевышнего — то, чего они не могли познать в телах, низменных и темных» (Рамбам, Законы раскаяния 8:2). Именно в этом заключается максимальное «единение» — «познают и постигают истинность Всевышнего».

В этом — совершенство «желанной цели»: «Ибо истинное совершенство — только единение с Ним» (Месилат Йешарим, там). «Что есть искомое совершенство, несложно увидеть в Танахе и понять разумом. Суть его проста — причастность человека к святости Всевышнего и наслаждение постижением славы Творца без каких-либо преград и препятствий»

(Даат Твунот 24). «То, чего они не могли познать в телах, низменных и темных» (Рамбам, там). «И хотя, будучи погружены в недостатки, мы не в состоянии прочувствовать, как проявится причастность к Творцу и что такое постижение Его, сами недостатки могут быть поняты нами.

Так же как совершенство — причастность к Творцу, так недостатки — удаленность от Него и любые преграды, стоящие между нами и Ним. Это преграды, из-за которых невозможна близость в той степени, в которой она будет возможна после их устранения. Это, собственно, и есть несовершенство, которое мы должны стараться устранить, стремясь к совершенству» (Даат Твунот, там).

Мы удостоились узнать Что будущий мир — это мир единения со Всевышним, и несомненно, что это знание лежит в самом фундаменте служения, цель которого и есть единение с Создателем, благословен Он. Посмотри, как выглядит Будущий мир тех, кто опошлил его в своем воображении: «Десять мер разврата опустились в мир, девять из них взяли арабы» (Кидушин 49б). Ведь они идут в их «будущий мир», который они вообразили себе, как написал Рамбам: «Может быть, тебе покажется несерьезным это благо.

И ты вообразишь, что награда за заповедь — это не совершенство человека на путях истины, а возможность пить и есть, хорошую еду, совокупляться с красивыми образами, облачаться в шелковые одежды, жить в шатрах слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью, и тому подобное. Так, как это воображают себе недалекие арабы, с их дурными мыслями, погруженные в разврат. Но мудрецы, наделенные сознанием, знали, что все это фантазии и глупость, от них нет никакой пользы. Да и большим благом в этом мире считается только из-за того, что у нас есть тела, а все это, необходимо телу.

А душа хочет это все только из-за того, что оно необходимо телу, дабы тело получило все необходимое и было здоровым. А когда тела не будет, то все это окажется никчемным» (Законы раскаяния 8:6). Святой Израиль наверняка знает, что для того, чтобы удостоится совершенства будущего мира, необходимо достичь уровня святости.

Святой Израиль знает, что: «для того, чтобы удостоился человек этого добра, он должен сначала потрудиться и постараться приобрести его своим усердием. Это означает: стараться достичь причастности к Всевышнему теми делами, которые ее порождают, то есть исполнением заповедей» (Месилат Йешарим, там). Служащий из любви — «во имя служения»

— жаждет причастности к Будущему миру Нет никакого противоречия в знании этой истины и служению «во имя служения ». Для совершенного человека, служащего из любви, вся жизнь — это ступени возвышения к единению с Создателем. Он жаждет будущего мира не ради собственного наслаждения, а ради жизни, которая вся — вечное возвышение к единению со Всевышним «и пойдут от достижения к достижению» (Псалмы 84:8).

«И как жаждал Давид жизни в будущем мире! Как сказано: “Если бы не верил я, что увижу благо Всевышнего в земле живых” (Теилим 27:13). И уже сообщили нам древние мудрецы, что благо будущего мира, человек не может постичь с ясностью. Только сам Всевышний знает истинное величие, мощь и красоту этого блага.

Все блага, которые видели пророки, относятся к телесным радостям, который будут у Израиля во дни Машиаха, когда вернется власть к Израилю. Но блага будущего мира мы не можем ни оценить, ни вообразить, и этого не представляли даже пророки, дабы не унижать их воображением. Об этом сказал пророк Йешаяу: “глаз не видел, Б-же, кроме Тебя, что Ты сделаешь для ожидающего этого” (Йешаяу 64:3) — никто не видел его, кроме Б-га, сделавшего его для человека, его ожидающего. И сказали мудрецы, что все пророки пророчествовали только о днях Машиаха, но Будущий мир — “глаз не видел Б-же, кроме Тебя”»

(Рамбам, Законы раскаяния 8:7). «Имени Твоего и памяти Твоей жаждет душа» (Йешаяу 26:8) — Это жажда Будущего мира. (Берешит Раба 98:20) «В благе Всевышнего, в земле живых».

— Мы расширим наше объяснение. Цель всего Творения — Будущий мир «Человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Всевышним и получать сияние Его света» (Месилат Йешарим, выше). Как широко известно, цель сотворения — воздаяние блага: «При более внимательном рассмотрении становится ясно, что истинное совершенство заключается только в причастности к Нему, как говорил царь Давид (Псалмы 73:28): “Для меня же близость Всесильного — благо…”, и еще сказал (там 27:4): “Одного я просил у Г-спода, этого буду искать: пребывать в доме Г-споднем все дни жизни моей, созерцать милость Г-спода…” и так далее.

Ведь лишь это — добро, а все остальное, что люди принимают за добро, — вводящие в заблуждение обман и суета» (Месилат Йешарим 1). Рамхаль объясняет подробнее: «Таким образом, желая принести добро кому-либо, Он не удовлетворится принесением малого добра, Он удовлетворится только принесением самого совершенного добра, которое только могут получить созданные. А поскольку только Он естьистинное добро, Его желание воздать благо удовлетворится только тогда, когда Он даст насладиться кому-то, именно тем самым добром, которое в Нём Самом, то есть истинно совершенным добром.

С другой стороны, это благо может быть только в Нём. Поэтому мудрость Его постановила: истинное добро будет заключаться в том, что Он даст возможность созданным достичь единения с Ним, в той мере, в которой это возможно. И тогда то, что не может принадлежать созданиям в силу их сути, придёт к ним в результате единения с Ним. И они будут наслаждаться истинным совершенством, в той мере, в которой это для них возможно.

Выходит, намерением Его, было создать того, кто бы насладился Его благом, тем путём, который возможен» (Дерех а-Шем, 1:2). Во время дарования Торы, которая и есть путь достижения причастности к Всевышнему, Он открылся нам речением: «Я, Господь — твой Бог» и как объяснили мудрецы «Я»

— « אנכי » [1] (анохи), это аббревиатура « א נא נ פשי כ תיבת י הבית » «Я Себя написал и дал вам» (Шабат 105а).

Эти слова воспламеняют душу любовью к Всевышнему, в возвышенном знании о желании Всевышнего принести благо Своему народу, ради их вечного блаженства. Будущий мир — мир истины В силу того, что жизнь в Будущем мире означает истинное существование — вечное бытие. Есть только одно, истинное бытие в мире — «Господь, Бог истинный». Единственная возможность истинного бытия человека, это его причастность к тому Бытию: «Познает и постигает истинность Создателя»

(Рамбам, введение). «Познание, это само единение» (Рамбан, Торат Адам). В этом истинное совершенство человека: «g и постигает истинность Создателя».

«В силу природы совершенного человека ничто не воспрепятствует его душе жить в духовном существовании, а это есть будущий мир» (там) В этом цель выбора: «И выбери жизнь» — жизнь вечную. Основа и важнейшее условие, необходимые для того, чтобы удостоиться вечной жизни — это «знание и вера в Основы».

«Пришел Хавакук и свел все к одной — “Праведник, верой своей будет жить”». [1] Это не самая распространенная форма местоимения «я», чаще употребляют « אני » (ани), возможно, филологи назовут форму « אנכי » архаичной.