«Увенчанные коронами»

Суть «корон», которыми увенчаны праведники в Будущем мире, заключается в возможности им достигать глубочайшего единения с Создателем. Единение, на которое намекает числовое значением слова «кетер» (корона) – 620, приводит к постижению 310 миров «Увенчанные коронами» Короны эти — весьма возвышенная тема и мы обсудим ее в меру наших сил.

Приведем из нашей книги «Даат Шабат»: «Известно, что ест 620 столпов света, приготовленных для тех, кто причастен к Торе, напротив 620-ти заповедей — 613 из Торы и еще семь от мудрецов. И об этом сказано у мудрецов: “В будущем, Всевышней станет венцом на голове каждого праведника, как сказано: “В день тот, станет Господь Воинств венцом красоты…” (Ор Тора, Агри Хавер) 620 это гиматрия — численное значение слова “ כתר ” (кетер) — “корона”. Все раскрытие желания Всевышнего в мире, это Тора. А цель человека, единение с этим аспектом: “Ибо кетер это высшая ступень его обладателя” (Маараль, Дерех Хаим, 186).

Создание вообще не может постичь желание Всевышнего. Совершенство человека, вершина его подъема — это соединение с этой возвышенной ступенью: “Ибо Тора, это Кетер (корона), и этот Кетер не приходит к человеку, ибо Кетер указывает высшую, удаленную (недостижимую) ступень” (Маараль, Дерех хаим 192). “Ибо венец — это аспект короны (кетера), окружающего голову, то есть, “окружающий свет”, который выше способности мозга постигать — который, не может быть вмещен сосудам мозга, и находится в аспекте “ничто”” (При цедек. Ваикра).

И пойми все это. Праведник соединен с Кетером В силу того, что корень души этого человека — его доля в Торе, возникает из этого возвышенного места. И в этом аспекте она соединена с Кетером, а это его абсолютное совершенство — его “есть”, аспект его истинного бытия — доля в Будущем мире. “Как сказали на западе [1] , от Равы бар Мари: В будущем Всевышний даст каждому праведнику, триста десять миров, как сказано: “Унаследовать любящим Его есть [2] ” — а численное значение этого слова — 310” (Санедрин 110а).

“Это значит, что высшая сфира, это высший Кетер, а половина численного значения слова Кетер — 310. Ибо в каждом Кетере есть две вещи — он соединен с низом, с тем, на ком Кетер, но не соединен полностью, ведь любой Кетер отстранен от того, чей он Кетер. Он отстранен от него и не похож на облачение — соединенное полностью. Поэтому, половина Кетера относится к миру, и благодаря этому он получает влияние от миров, благодаря этому соединению — что он является Кетером.

И в этом все бытие (“есть”), поэтому, это “310” миров” (Маараль 1). И обдумай это хорошо. “В проявлении Хохмы из Кетера (Это Хохма в аспекте ее возникновения “нечто (есть — יש ) из ничего [3] ) находятся триста десять полных деревьев, и это и есть триста десять миров принадлежащих праведникам. (Рамхаль, 138 врат мудрости, 31).

В Кетере есть соединение дающего и получающего. “Сказал раби Элиэзер, сказал раби Ханина: в будущем станет Всевышний короной на голове каждого праведника (Санедрин 111б). Ибо корона отдельна от человека… и хотя корона отдельна от человека, тем не менее, она соединена с человеком, на котором она…

и так Всевышний, благословен Он, это корона на голове праведника — соединен с ним, и, тем не менее, Он от делен от него, ибо корона на голове человека, соединена с ним и отдельна от него” (Маараль 1, там). И хорошенько обдумай все это. Кетер — 620 — Карет Здесь, находятся две стороны выбора. С одной стороны, причастность к Торе, которая приводит к совершенству “есть” — соединение с 620-тью столпами света Торы, эти, человек удостаивается короны на голове его.

Или, не дай Б-г, с другой стороны, отторжение от Торы, — Карет ( כרת — “отсечение”), когда человек вообще теряет связь с источником своей жизни, отсекается от доли в Будущем мире. Мы понимаем, что единения с короной — “праведники, увенчанные коронами”, человек достигает благодаря этому осознанию Создателя. Единение человека с Будущим миром происходит в сознании, в его воле Выше мы объясняли, что совершенство и благо — это единение с Всевышним, благословен Он. А их противоположность — недостаток и зло, это отстраненность от Всевышнего.

Человек, обладатель своего совершенства, приобретает его своими делами. Вся суть служения человека, его совершенство и награда — в единении со Всевышним, и это его Будущий мир. Добавим здесь слова о сущности будущего мира. Это “внутренний” мир, его природа духовна, это настоящее “есть” — истинное бытие человека.

“Ибо идет человек в дом мира его” и как говорит “Руах Хаим”, объясняя мишну “У каждого еврея есть доля для будущего мира” — и не написано в Будущем мире. Ведь если бы было сказано “в Будущем мире”, это звучало бы так, как будто будущий мир уже заранее готов и существует, и тот, кто удостоится исполнением заповедей — получит там место. И сказано в мишне именно “для Будущего мира”, сообщить нам, что человек создает этот мир, исполняя заповеди. То есть будущий мир — дело рук самого человека.

Ведь заповедь это и есть награда, а свет находится в Ган Эдене при жизни человека, а в будущем он станет его наградой, и пойми”. Таким образом, в человеке должен найтись корень некой способности соединить свою сущность — все свое бытие с неким внешним для него бытием, полным единением, в котором и будет истинное бытие. Или, не дай Б-г, отделиться от него. В человека заложена способность отделить свою личность от тела и материальной жизни вообще, и соединить ее высшим единением с Создателем.

Эта способность и есть сознание, соединяющее и разделяющее. Поэтому, когда сказано “увенчанные коронами” — это иносказание, указывающее на их сознание, благодаря которому они и удостоились Будущего мира, с ними, и это и есть их “короны”” (Рамбам, Законы раскаяния, 8:2). “И сознание святых познаю” (Мишлей 30:3). А ведь свобода выбора — одна из важнейших вещей, ради которых был сотворен человек.

А свободное желание — важнейшее условие свободы выбора. Таким образом, мы приходим к выводу, что “Сознание на нашем языке указывает на свободную волю” (Рамбан, Берешит 5:9). И обдумай это хорошо. Воля — это сила, заставляющая выйти вовне, внутреннюю сущность, и соединиться с внешней реальностью.

“Воля” ( רצון — рацон), от слова “бежит” ( רץ — рац). Давление, заставляющее повернуться навстречу другому. У человека, душа которого из высших миров — доля от Б-га сверху, воля заключается в стремлении выйти за рамки тела, достичь причастности и единения с Создателем, корнем его бытия. Нет большего, чем это, желания у созданных, ибо в корне заложено это единение.

И нет большей силы, чем желание единения с корнем. Нет большего умиротворения сознания, чем в этом единении. Слова эти возвышают сознание в постижении величия этой ступени. “Праведники сидят”, означает умиротворение сознания, “увенчанные коронами, сознание, благодаря которому они и удостоились Будущего мира” (Рамбам Законы раскаяния 8:2).

И также достигший причастности к Торе, которая есть Кетер, человек достигает причастности и к Создателю. “И следует намереваться в изучении, достичь единения с изучением Торы и Всевышним, то есть, всеми силами соединиться со словом Всевышнего. И таким образом, он буквально един со Всевышним, ведь Он и воля Его — едины, как написано в книге Зоар” (Нефеш а-Хаим 4:6). И расширяет это объяснение Агри Хавер: “Две вещи мы постигаем от Всевышнего.

1. Его провидение. 2. Его волю.

Провидение мы постигаем через мир и Творение, а волю — через Тору, ибо это Его истинная воля. Ведь Тора — это имена Всевышнего… И это делится на два раза “есть” (гиматрия 310) — в Хохме и Бине. И известно, что душа делится на две части — одна это ее корень вверху, а вторая, та, что облачается внизу, в человека в нашем мире.

Поэтому мы находим, что обращаясь к праведникам, Всевышний удваивает их имена — Авраам, Авраам; Моше, Моше. И эти части называются двумя аспектами праведника в каждом из них. Это ступени Хохма и Бина, когда человек удостаивается соединить их вместе. Выходит, за 620 заповедей, половина дается для высшего аспекта в душе, а половина — для нижнего.

И об это сказано (в конце трактата Укцин): “Каждому праведнику Всевышний дает унаследовать 310 (половину из 620) миров”” (там). И обдумай это все хорошо. Соединение с коронами — соединение с корнем души “Об этом и сказано там: в час, когда стоял народ Израиля перед горой Синай, дабы получить Тору, они хотели услышать слова из уст самого Всевышнего, как написано: “пусть целует меня поцелуями уст Твоих”. Так что в момент этого дарования они удостоились того, что Всевышний как будто “склонился” над ними и светил им искрами сияния аспекта души из дыхания Его уст.

И это суть корон, которых он удостоились на Синае. И радость мира на головах их. А благодаря этому, они удостоились постичь тайны глубинной души святой Торы” (Нефеш а-Хаим 1:16). Эта душа, покинувшая Адама, и когда Израиль удостоился исправить его грех, эта душа снова вернулась вниз.

“Пусть целует меня поцелуями уст твоих — это из-за того, что Он дал им Свою Тору, и говорил с ними лицом к лицу” (Шир а-ширим 1, и комментарий Раши). Корень, из которого высекается душа человека — в устах Всевышнего: “И вдохнул в ноздри его душу живую” (Берешит 2:7) — намекает нам писание здесь на достоинство души, ее источник и суть. Ибо там упомянуто полное Имя [4] и сказано, что Он вдохнул устами Его душу живую. Сообщить нам, что душа не возникла из первооснов [5] , как об намекают на это в отношении движущей души.

Не происходит душа и из отдаленных разумов. Но душа — это великий дух Всевышнего, из уст Всевышнего, сознание и понимание. Ибо вдыхающий из уст своих в ноздри другого, вдыхает собственное дыхание” (Рамбан, Берешит там). “Это — Я, Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли египетской”, и известно из книги Зоар, что “Я” ( אנכי ), означает Кетер.

Об этом и говорит толкование мудрецов: ““Я” — “ אנכי ” (анохи), это аббревиатура “ אנא נפשי כתיבת יהבית ” “Я Себя написал и дал вам”” (Шабат 105а). (Нефеш а-Хаим, там, 18, в комментарии). И обдумай это хорошо. Так они удостоились и Будущего мира: “В будущем мире нет ни еды, ни питья, ни омовения, ни умащения, ни совокупления.

Только праведные сидят, увенчанные коронами и наслаждаются сиянием Б-жественного присутствия” (Брахот 17) — “увенчанные коронами” — иносказание, указывающее на их сознание, благодаря которому они и удостоились Будущего мира, с ними, и это и есть их “короны”» (Рамбам, Законы раскаяния 8:2). И так говорит Агро: «“Наследие простаков — глупость, а хитроумные, увенчают сознание” (Мишлей 14:18) — “хитроумный”, это антипод простака, и они увенчают то, что знают сами, а также, они венчают себя своим сознанием. Как сказано: “В будущем мире нет ни еды, ни питья, ни омовения, ни умащения, ни совокупления.

Только праведные сидят, увенчанные коронами и наслаждаются сиянием Б-жественного присутствия”» (Агро, там). Таким образом, по мере наших сил, мы удостоились постичь эту возвышенную тему. * Приведем здесь слова Рамбана, написанные им на толкование Рамбама о Будущем мире: «И как драгоценны слова великого учителя нашего, раби Моше, благословенна память праведника, краткие и подробные, сказанные им о Будущем мире в главе Хелек: “Там наши души будут осмыслять Создателя, подобно тому, как осмысляют его планеты и сферы, а может, даже больше.

И такое наслаждение не поддается дроблению, оно не выразимо словами и ни с чем не сравнимо. Как сказал пророк, изумленный величием блага и его возвышенностью: “Как велико Твое благо, которое Ты сокрыл для боящихся Тебя” (Псалмы 31:20). И также говорили благословенной памяти мудрецы: “В будущем мире нет ни еды, ни питья, ни омовения, ни умащения, ни совокупления. Только праведные сидят, увенчанные коронами и наслаждаются сиянием Б-жественного присутствия” (Брахот 17).

Под словами “увенчанные коронами”, вечность души в бытие постигнутого ею, то есть, Создателя, благословен Он. В силу того, что разум, и осмысленное им едины, как утверждали великие философы, согласно их доводам, слишком пространным, для того, чтобы приводить их здесь. И сказано: “наслаждаются сиянием Б-жественного присутствия”, т.е. те души наслаждаются постижением и знанием истинности Создателя, как наслаждаются ” ангелы тем, что они постигают и осмысляют в Его бытие.

Итак, конечным благом является нахождение в этом высшем обществе и обретение упомянутых чести и величия. И вечность души, в бесконечности Создателя, по мере Его постижения ей». Это слова Рамбама, и слова его чисты. И все это было уже в словах мудрецов наших.

Ибо он упомянул наслаждение души в ее бытие, и поместил ее вместе с ангелами, как сказали об этом мудрецы: «С ними, под Троном Славы» и высекли место ее, и это великое постижение сущности и совершенной награды. И еще, упомянули мудрецы, что она существует так, как существуют святые ангелы, наслаждающиеся своим постижением. Как толкуют на стих: «в свете лица Царя — жизнь»

(Мишлей 16:14). И это объяснение сказанного в Торе «Соединись с Ним» (Дварим 14:22). И еще сказано: «И будет душа господина моего связана связью жизни с Господом Богом».

Отсюда учил раби Акива: «“Господа Бога бойся” (там, 10:20), включает и мудрецов» (Псахим 22б). Мудрецы наши — — те, кто понял способ достижения и суть этого единения. Но это не значит, что человек придет к постижению собственной сущности Всевышнего.

Ведь знающий един с объектом своего знания. И об этом сказано: «Все пророки прорицали только о днях Машиаха, но будущего мира, глаз не видел, Б-же, кроме Тебя (йешаяу 64:3)» (Шабат 63а). Это высказывание Рамбам упомянул в своем объяснении, и сказал: «И уже сообщили нам древние мудрецы, что блага будущего мира человек не может постичь в ясности, и его величие и красоту знает только Всевышний».

Слова Рамбама о достоинстве Будущего мира и наслаждении в нем, очень глубоки, а нам остается только согласиться с ними, и восхвалять их автора» (Сефер Торат Адам). * * * «Знающий един со знанием» …

«Увенчанные коронами — это знания, благодаря которому они удостоились будущего мира». Отсюда, мы можем понять, что такое единение. [1] В земле Израиля. [2] «Есть», на святом языке « יש »

(еш), гиматрия этого слова 310, на этом и построено толкование, само слово «есть», намекает на 310 миров. [3] Сам Кетер, это нет — « אין » (эйн). [4] Всевышний Властелин.

[5] Материи — огонь, воздух, вода, прах.