Любовь в наслаждениях

Глубинная природа человека — стремление к наслаждению, а высшее и истинное наслаждение заключается в соединении с Источником жизни и Торы. Души праведников удостаиваются безграничной радости и единения с Создателем. «Если в благе нет выше, чем наслаждение (“онег” — ענג), то в беде нет хуже, чем язва (“нега” — נגע» (Сэфэр Йецира 2:2) Не нужды долго объяснять это утверждение.

Самое глубинное, но и не осознаваемое (подсознательное) свойство человека, это желание единения и наслаждения — стремление избежать боли и страданий. Это истинное, неотъемлемое свойство человека, заложенное в самом корне его сотворения. «Человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Всевышним, светом Его. Это — истинное, утонченное наслаждение, величайшее из всех, какие только могут быть»

(Месилат Йешарим, 1). А достигает совершенства, это наслаждение, в будущем мире: «И по-настоящему, место этого наслаждения — мир будущий, ведь только он создан и приспособлен для этого» (там). Нам предстоит докопаться до корня этого возвышенного и святого явления, по мере нашей возможности.

« ענג» (наслаждение), это аббревиатура слов « עדן» (Эден), « נהר» (река), « גן»

(сад ) «И река выходит из Эдена, чтобы напоить сад». Слово река — נהר — однокоренное с арамейским словом נהורא, свет. Это свет, идуший от Бесконечного. «Из Эдена»

можно объяснить, как из «не имеющего границ» (от корня עד, предел, до) поскольку оттуда и далее нет границы и постижения, о котором можно было бы сказать «до сих». И этот свет, идущий от Бесконечного, не прерывается ни днем, ни ночью, и потому сказано «выходит» (рабейну Бхайе).

Отсюда мы учим: Эден есть начало распространения источника, выходящего наружу. «Эден» — начало распространения замысла и источник, именно оттуда открылись все сфирот из высшего Кетера, это родник и источник, из которого возникают все сущие, в открытие сфирот из высшего Кетера. Само слово «Эден», означает источник, из которого проистекает нечто, как сказано: «И река вытекает из Эдена, оросить сад»

(Берешит 2:10) (Шаарей Ора, врата 9). Корень наслаждения — в источнике, душе душ, тайне цели бытия. И чем больше возвышаются они, чтобы прилепиться к источнику, тем большего наслаждения удостаиваются постичь. «Что есть наслаждение?

Наслаждение находится только вверху, в месте, где находится высшая святость. Как написано: Тогда будешь наслаждаться в Господе; это наслаждение — в Господе оно» (Зоар). «Главное наслаждение будущего мира — это Тора»

(Агра, ликут). Тайные причины бытия — внутренний смысл Торы: «Однако, главные смыслы Торы — “душа ее души”, самое сокрытое в ней, это “вещи, укрытые “Древним днями”, которые Он скрыл от Своих творений, и еще неизвестные никому. И только наш праотец Адам, который постиг аспект души своей души, и с ее помощью наблюдал высшей души святой Торы. И высшие мудрости были раскрыты перед ним, в самом высшем корне.

Но когда он согрешил, и когда его покинуло высшее сияние, и разрушились и спутались высшие порядки. Тогда же закрылись высшие пути и тропы мудрости Торы — суть души ее души… Пока не пробудится дух Всевышнего, и пока Он, благословенный, не прольет дух Его на всякую плоть. И тогда, раскроются родники мудрости и чудесные пути высшей мудрости — души ее души”»

(Нефеш а-Хаим 4:28). Это великое благо, которое унаследовал народ Израиля — надежда на тот день, когда он снова соединится с корнем своей души — к корню души Торы. Это вечный поцелуй Создателя — мир, который весь наслаждение. «Целуй меня поцелуями уст Твоих»

— это из-за того, что Он дал им Свою Тору, и говорил с ними лицом к лицу. И та близость, все еще желанней им любых других наслаждений. И им обещано, что это еще придет к ним, дабы объяснить им срытые ее причины, и великие тайны. И теперь, они просят Его исполнить обещанное, это и значит «целуй меня, поцелуями уст Твоих»

(Шир а-ширим 1, и комментарий Раши). Этим радостям нет конца, а возвышение творения к вечному единению с Создателем есть суть Будущего мира. Всевышний — источник жизни, и Он же — источник наслаждений. В корне создания жизни и поддержания ее существования стоит наслаждение.

«Пища души — наслаждение. Известно, что удовольствие и наслаждение, которые душа чувствует от чего-либо, добавляют ей жизненности» (рабейну Цадок а-Коэн). «И душа не наполнится»

— поскольку душа знает, что все, над чем она трудится, — трудится для себя, и потому она не насыщается заповедями и добрыми делами. Сказал раби Леви: Это похоже на мещанина, который женился на дочери царя. Даже если кормит ее всеми яствами, не выполняет своей обязанности [до конца]. И почему?

Потому, что она — дочь царя. Так что бы ни делал человек со своей душой, не выполняет своей обязанности, поскольку она свыше». «Поскольку она свыше» — корень души в вышней святости, в том горнем мире, который весь — наслаждение.

И в нем «праведники сидят, и короны на их головах, и наслаждаются сиянием Б-жественного Присутствия». «И знай, что по правде, возвышение души в близком мире душ, и в Будущем мире, который после воскрешения, это и есть надежда всякого надеющегося, но это невозможно представить себе и вообразить в этом мире, и невозможно увидеть его образ сердцем. Ибо образ этого не может вместить сердце никакого мудреца — никто не сможет вообразить его суть и природу — каков он, и как души наслаждаются в нем. Это из-за того, что мы пребываем погруженными в мир тел, грубых и нечувствительных — насколько только можно быть грубым и нечувствительным.

А высший мир абсолютно возвышен, тонок и чист. Таким образом, это две противоположности и невозможно уподоблять явление с его противоположностью. Об этом сказали в трактате Санедрин: “Все пророки прорицали только о днях Машиаха, но будущего мира, глаз не видел, Б-же, кроме Тебя”. Однако, в общем, мы знаем, с полной ясностью, благодаря разуму и Торе, которая, “умудряет простаков”, что подобно тому, как тело наслаждается лакомой едой, так и душа будет наслаждаться в будущем мире.

Но те наслаждения несравненно больше телесных, вне всякой пропорции. Ибо телесность всегда отмерена и ограничена, а у высших, нет меры и ограничения — достоинство их бесконечно велико, а наслаждение, безгранично сильно» (Рабейну Бахье, Шулхан шель арба). И по-настоящему, место этого наслаждения — мир будущий, ведь только он создан и приспособлен для этого»

(Месилат Йешарим 1). «Это будущий мир, это Бина» (Зоар 3:247). «А Эден, это Бина»

(Зоар 2:11).