Орошать сад

Тора — это «река света», исходящая из Эдена, и единственный источник истинного наслаждения для души. Именно через ее изучение человек соединяется с корнем своей души и ощущает радость и полноту бытия. И река выходит «Река, от слова свет» — Рабейну Бахье (выше), это раскрытие Торы.

Великолепие ее света, это раскрытие воли Всевышнего, благословен Он. И это единственная возможность единения с источником этой реки — Эденом — аспектом Будущего мира. Мы находим особенное ощущение наслаждения, даже в нашем мире, при изучении Торы. В нашем мире нет награды за заповеди (Кидушин 39б).

Человек не чувствует наслаждения в своей душе от исполнения заповеди. Только в Торе душа человека получает огромное удовольствие, и она называется «хлебом, вином и водой», поскольку насыщает душу. Об этом и сказано, в начале трактата Пэа: «Изучение Торы равновесно всему остальному». Ибо это наслаждение — только «плоды в этом мире»

от истинного наслаждения и нельзя уподоблять его сиянию Б-жественного присутствия. «Только плоды от истинного наслаждения, наслаждение словами Торы и постижением Б-жественности» (Рабейну Цадок а-Коен). «Радуйся юноша в детстве твоем, да веселит тебя сердце твое в дни юности твоей»

(Коэлет 11:9) — до сих пор, сказано о Торе, изучение ее радует и веселит сердце, а далее: «но знай, что за все это Всевышний приведет тебя к суду» (там) — далее, о добрых делах — обо всем, что ты учил, тебе предстоит дать ответ, если ты не исполнишь. (Шабат 63б, и Раши). В Торе есть единство «вкуса древа»

и «вкуса плода» (труда достижения и плода наслаждения результатом). (Смотри, что мы объясняем об этом, в книге «Знание Субботы»). «Когда ты трудишься над Торой, забавляйся ею, ведь мы находим, что Тора говорит: “Господь приобрел меня в начале Своего пути, прежде Его деяний издревле”, а после этого: И была я Его забавой изо дня в день».

Мы видим, что Всевышний забавлялся ею, и тебе тоже следует так делать» (Рабейну Йона Авот 2:14). И известны слова «Иглей таль», в предисловии: «Основная заповедь изучения Торы состоит в том, чтобы радоваться и веселиться, и наслаждаться в своем изучении, и тогда слова Торы внедряются в саму кровь человека. И так как он насладился словами Торы, он становится един с ней.

(И см. толкование Раши на Санедрин 58). И так мы читаем в святой книге Зоар: “И злое начало, и доброе начало растут только из радости. Доброе начало растет из радости Торы…” И раз доброе начало растет из этого, то, разумеется, это и есть основная форма заповеди».

Основа возвышенности в том, что чем ближе к источнику — к Эдену — тем сильнее наслаждение. Связало Писание заповеди со свечой, а Тору со светом: «Ибо свеча заповедь, а Тора — свет» (Мишлей 6:23) — Сота (21а). Слово «заповедь»

(מצוה) происходит от слова «команда» (צוותא), то есть означает «быть вместе» — единение духовное и материальное. Заповедь исполняется посредством инструмента — тела, посредством материальных инструментов.

Собственно заповеди, это аспект свечи. Но Тора есть мир разума — святой мир души. Вся ее реальность — духовная. И хотя Тора раскрывается во всех мирах, вплоть до нашего мира, «она остается в своей первозданной святости, как в самом источнике ее корня»

(Нефеш а-Хаим 4:27). «Также, та святость, свет и жизненность заповедей, которые освящают и оживляют человека, они берут только от святости и света святой Торы. Ибо в “свече заповеди” нет никакой собственной жизненности, святости и света, кроме святости букв Торы, которыми эта заповедь написана. И следует именно так понимать смысл этого стиха: “Ибо свеча заповедь, а Тора — свет”, подобно тому, как у свечи нет никакого собственного света, кроме того, который дает ей свет.

(там, 30). Чем дальше удаляются от корня “реки” — света, ощущение наслаждения слабеет, ибо высказывание “заповеди даны не для наслаждения”, относится только к заповедям, связанным с физическими действиями… но заповедь изучения Торы, суть которой — создание образа в сердце и познание истины. Главный смысл заповеди — представить себе истину и наслаждаться качеством “радовать сердце и разум”, как написано: “Заповеди Всевышнего прямые, радуют сердце”.

(Рабейну Авраам бен а-Ар, Недарим 48). Когда человек ощущает наслаждение при исполнении заповедей, это происходит из-за постижения слов Торы, заключенных в них: “Через понимание тайн заповедей, смогут познать тайну каждой индивидуальной заповеди, и наслаждение в этом — со стороны знания этой тайны. И это тоже слова Торы. А в словах Торы, безусловно, есть особое наслаждение от того нового открытия в Торе.

И от каждом конкретном открытии, есть особое наслаждение” (Рабейну Цадок а-Коэн, там). Пойми это хорошо. Орошать сад “Это свет первого дня, который был спрятан для праведников на Будущие времена” (Хагига 12а) Сад Эдена — место, в которое был помещен человек для служения Царства. И сказали мудрецы: “В Будущие времена Святой, благословен Он, извлечет солнце из чехла” (Недарим 8б).

А это суть Эдена, как известно, аспект “души душ”. Адам до греха, жил в “саду”, а из него он смотрел в Эден. А из-за греха,он потерял это достоинство и потому, был изгнан из Ган Эдена. А это, суть соединений букв Торы, когда она написана в небесах»

(Нефеш а-Хаим 4:28). «Сад» был местом, куда человека поместили для исполнения работы, данной ему Царем. Это «наш мир», в котором нет ничего своего.

Расширим объяснение: Цель служения человека: привлечь тот свет, «реку, исходящую из Эдена», в нижний аспект бытия, в наш мир. Этот мир темен и подобен ночи. А человек должен осветить его и тем самым возвысить его и поднять к своему корню. А в этом есть постижение истинности бытия.

Человек должен раскрыть свет, скрытый в каждом объекте нашего мира. Человек должен раскрыть корень своей души — исходящей из Ган Эдена и таким образом «исправить малый мир» — восполнить свой образ, соединившись со своей долей в Торе — корню своей души. И таким образом, человек удостаивается снисхождения Б-жественного присутствия на него, и на весь мир — «и буду Я пребывать среди вас».

Мы удостоились понять слова Рамбама, в его предисловии к 13-ти Основам веры. И следует пытливому читателю внимательно изучить Основы веры, которые мы здесь объясняем.