Почему Рамбам разделил Основы на тринадцать

Одна из версий, почему Основ веры по Рамбаму именно 13, а не 3 или, например, 10 Почему Рамбам разделил Основы на тринадцать Опираясь на это, объясняет Агриз Соловейчик, почему Рамбам не включил тринадцать Основ веры, всего в три, как сделал это «Бааль а-икарим». И так он писал: «Бааль а-икарим» указал на трудность в словах Рамбама — который насчитал тринадцать Основ, тогда как вполне хватило бы трех, а из них, можно выучить и остальные. Надо понять, какая разница между тринадцатью Основами и всей остальной Торой.

Ведь тот, кто не верит даже в одну букву Торы, уже эпикорес. Агриз отвечает: во всей остальной Торе, если человек не знает чего-то одного и не верит в это, из-за недостатка знаний, он не считается еретиком. Но тринадцать Основ, даже если человек не верит в одну из них из-за недостатка знаний, он все равно еретик. А исходя из этого, очевиден ответ на претензию Раавада, в третей главе законов раскаяния, на слова Рамбама: «называются еретиками…»: «“и утверждающий, что у мира есть один Господин, но что Он обладает телом и образом” — Почему он назвал это еретиком?

Ведь сколько добрых и более великих чем он (Рамбам), считали так, из-за того, что они видели в стихах, а еще более, они видели в сказаниях мудрецов, путающих разум». Раавад тоже писал, что они запутались, только они пытались постичь, и в любом случае, их нельзя объявлять еретиками. И это была претензия Раавада. Но, с нашей точки зрения, здесь нет вопроса, так как утверждающий, что «есть один Господин, но что Он обладает телом», отрицает одну из тринадцати Основ, а исходя из этого, хотя его отрицание и по незнанию, из-за путаницы в сказаниях и тому подобное, он все равно еретик.

А согласно этому объяснению, мы ответим и на вопрос «Бааль а-икарим». Именно ради этого Рамбам и перечислил тринадцать Основ, и не ограничился тремя, хотя из них можно было бы выучить все остальные. Ведь если бы остальные Основы следовало бы понимать самому, то ошибающийся в них не мог бы считаться еретиком. Но после того, как сформулированы тринадцать Основ, все зависит от простого знания, и всякий, кто не знает — еретик».

(Хидушей маран Ариз а-Леви). Подобным образом и Абарбанель объяснил точку зрения Рамбама: «Однако, хотя эти Основы, отчасти пересекаются друг с другом, посчитал верным великий рав сделать их все Основами, и сформулировал каждую из них отдельно. Ведь он предназначил их не только мудрецам, знающим мудрость, но всему народу — от самого юного и до старца. Тем более, что ему потребовалось это для объяснения мишны.

Поэтому, он выделил каждый важный аспект веры и сделал это отдельной Основой, поскольку он хотел восполнить знания, как мужчин, так и женщин, которые не совершенны в глубоком изучении» (Рош Амана 9). Есть еще один, особенный закон в отношении Основ веры. Заповеди, исполненные отрицающим Основы, не имеют ценности Написал Рамбан: «Злодеи, отрицающие Б-га, утверждающие, что не Он это, не достойны доброго воздаяния вообще, ибо они не делают добра по мнению Создателя»

(Введение к комментарию, на книгу Иов). А потом, он снова повторяет это там: «А в делах злодеев, отрицающих Б-га, например, утверждающих, что мир предвечен, отрицающих Всевышнего, и утверждающих, что не Он это — нет никакой заслуги, даже если они следует добрым и приятным качествам всю свою жизнь» (там). Ведь Рамбан утвердил Основы веры, и только с ними «осуществляется всея Тора».

Это очевидно, ведь «награды за исполнение заповеди в этом мире нет», награда за заповедь, есть только в Будущем мире. А, как известно, (как объясняет Рамбам в девятой главе законов раскаяния), у отрицающих Основы, нет доли в Будущем мире. И откуда у них возьмется воздаяние за добрые дела? И смотри, что мы еще объясним дальше в конце главы.

Вот что писал Маараль о тех, у кого нет доли в будущем мире: «Так велико их злодейство, что они даже не считаются частью народа Израиля. И они не называются Израилем, ибо они ушли из собрания Израиля, настолько, что у них нет доли в Будущем мире. Даже если у них есть заповеди и множество добрых дел, у них нет доли в будущем мире, так как они ушли из народа Израиля» (Мишна, начало главы «Хелек»).

А вот что пишет Рамбам: «Всякий, кто принимает семь заповедей сыновей Ноаха, и аккуратен в их исполнении, относится к благочестивым из народов мира, и у него есть доля в будущем мире. Но это в случае, если он принимает и исполняет эти заповеди из-за того, что Всевышний заповедал их в Торе, и сообщил посредством Моше, что прежде, они были заповеданы сыновьям Ноаха. Но если он исполняет это по собственному решению, он не называется “гер тошав” (пришелец, имеющий право жить в Святой земле), или благочестивым из народов мира, или мудрецом из них» (Законы царей 8:11).

А в комментарии Кесеф Мишна (там), сказано: «Видится мне, что Рамбам сказал это по собственному разумению, и это верно». Не может «исполнять Тору», тот, кто отрицает ее, тем более, Того, кто ее дал.