Мысль приравнивается к действию

Рамбам запрещает допускать в сердце размышления, которые могут привести к отрицанию единства Б-га. Слабость человеческого разума может увести человека к служению идолам. Есть еще один, особенный закон, в отношении Основ Торы: Мысль приравнивается здесь к действию «Остерегайтесь, дабы не соблазнились сердца ваши» (Дварим 11:16) — «Дабы не ошиблись, в рассуждениях сердца»

(Рамбам, законы идолопоклонства, 2:1). Еретик наказывается за мысли, как за действия, как сказано в стихе: «Чтобы осознал дом Израиля сердцем своим» (Йехезкель 14:5). Как объясняется в гемаре (Кидушин 39б): «Почему, если человек думает о преступлении, Всевышний не считает мысль как действие, а если он думает о служении идолам, то Всевышний считает мысль как действие?

— Потому, что написано: “Чтобы осознал дом Израиля сердцем своим”». «Именно об этом предостерегла Тора, сказав: “Дабы не поднял ты глаза небу и не увидел солнце… которые выделил Всевышний [светить] всем народам”. Другими словами, возможно, ты узришь глазами своего сердца, что именно они управляют миром, ибо их выделил Всевышний всему миру, дабы жить и существовать, а не исчезать, как принято в этом мире.

И тогда ты решишь, что стоит поклоняться им и служить. И именно об этом заповедал Всевышний: “Остерегайтесь, дабы не соблазнились сердца ваши” — не ошибитесь, размышляя в сердце, и не попытайтесь служить им, как посредникам между вами и Создателем» (Рамбам, законы идолопоклонства, 2:1). Этот закон относится ко всем Основам веры, как и устанавливает в качестве закона Рамбам: «И не только к идолопоклонству нельзя обращаться в мыслях, но и любую мысль, которая может привести человека к отрицанию одной из основ Торы, запрещено нам допускать в сердце и запрещено обращать разум к ней, следуя за сердцем»

(Рамбам, законы идолопоклонства, 2:3). И не только это, но и… Даже мысленным допущением ереси, человек теряет Будущий мир «И не только к идолопоклонству нельзя обращаться в мыслях, но и любую мысль, которая может привести человека к отрицанию одной из основ Торы, запрещено нам допускать в сердце и запрещено обращать разум к ней, следуя за сердцем. Все дело в том, что разум человека ограничен, и не каждый может постичь истину во всей ясности, а если последует каждый за размышлениями сердца, он разрушит мир его в силу скудости своего разума.

Как это происходит? Человек может заинтересоваться служением идолам, а может засомневаться в единстве Творца — то ли есть оно, то ли нет. Также он может засомневаться в пророчестве — то ли есть оно, то ли нет, или усомниться в происхождении Торы — то ли с небес она, то ли нет. И если он не владеет инструментами рассуждения, дабы осознать истину с ясностью, он обязательно придет к отрицанию Основ.

Именно от этого предостерегла Тора, говоря (Бемидбар 15:39) “Не следуйте за сердцами вашими и глазами вашими, [идя] за которыми, вы блудите”, другими словами, не следуйте за своим скудным разумом, воображая, что ваши рассуждения постигают истину. Так сказали мудрецы: “за сердцем” — это отрицание основ, “за глазами” — это разврат (Брахот 12б). За нарушение этого запрета, несмотря на то, что оно лишает человека будущего мира, нет телесного наказания» (Рамбам, Закон идолопоклонства 2:3).

«Если последует каждый за размышлениями сердца, он разрушит свой мир в силу скудости своего разума» — «мир его», это его «Будущий мир». Это приводит человека к потере Будущего мира. И так написал Рамбам о мишне: «У трех царей и четырех простолюдинов нет доли в будущем мире»

(начало главы Хелек, трактата Санедрин) — «Ибо основы веры разрушены у упомянутых индивидуумов, они засомневались в некоторых из них, поэтому отторгнуты от жизни в будущем мире». «И когда поверит человек во все эти Основы, и прояснится ему вера в них, он становится частью народа Израиля… у него есть доля в Будущем мире» (Рамбам, в конце Основ).

«Отсечением отсечен будет» Грех отрицания Основ намного тяжелее других грехов, и даже тех, наказание за которое карет . Ибо о наказании за этот грех сказано: «Ибо слово Всевышнего презрел… отсечением отсечена будет душа та»

(Бемидбар 15:31). И толкуют в гемаре (Санедрин 99а), что она будет отсечена от этого мира, и от мира будущего. «Стих сообщает нам, насколько сурово это отсечение. Оно отличается от остальных, ведь там, даже если закон однозначен, что преступник “отсекается”, тем не менее, он не теряет доли в будущем мире.

Только та, малая искра души, ответственная за этот грех, только она отсекается от нити, уходящей к корню его души и связывающей его с ним. Как мы объясняли выше, в первых вратах. Но здесь, сказано “отсечением отсечется” — это значит, что все части его души полностью теряют долю в Будущем мире, не дай Б-г. И нет у этого человека доли в Будущем мире вообще»

(Нефеш а-Хаим 4:24). Поэтому, в других преступлениях, за которые душа грешника не отсекается от Будущего мира, у грешника еще есть награда за исполнение заповедей и добрые дела. Но за ересь душа отсекается от Будущего мира — и какое отношение к нему имеет награда за добрые дела? Рамбам писал: «Благо, уготованное для праведников — это жизнь в Будущем мире.

Это жизнь, в которой нет смерти… И это Будущий мир… Награда праведников в том, что они удостоятся этого наслаждения и будут жить в этом. А наказание злодеев состоит в том, что они не удостоятся той жизни, а отсечены будут и умрут.

И всякий, кто не удостаивается этой жизни, умрет, ибо не будет жить вечно — а будет отсечен за свое злодейство и исчезнет, как скотина. Это и есть “отсечение”, о котором говорит Тора “отсечением отсечена будет душа та” (Бемидбар 15:31), а по традиции мы учим, что это означает: “будет отсечена от этого мира, и от мира будущего”» (Рамбам, законы раскаяния 8:1). Вот все, что мы хотели сказать о приговоре еретику в Будущем мире.

И мы уже объясняли глубинные причины такого закона, в первом разделе этих врат. Примечание: Изучи внимательно книгу «Хикур дин», от Рама ми-Пано, часть 5, главы 1, 2, 5, 7. И в книге «Лешем», Деа, часть 2, где сказано, что и для еретика есть исправление в конце концов, после того, как он будет очищен исправлениями будущего мира. «Толкующие отметки говорили, что все приходят в Будущий мир»

(Санедрин 104б), и смотри «Ликутей маамарим», рабейну Цадока а-Коена (102б): «И есть здесь аспекты, о которых не место говорить подробно».