Закон в отношении еретиков

Рамбам о законах по отношению к тем, кто отрицает основы веры В законах раскаяния Рамбам вынес закон в отношении еретиков, эпикоросов и отрицающих одну из Основ веры «А вот те, у кого нет доли в будущем мире, те, кто отсекается [от источника вечной жизни], пропадает и осуждается в силу величия их злодейства на веки вечные: еретики разных видов, эпикоросы и отрицающие Тору, отрицающие воскрешение мертвых и приход Освободителя» (Законы раскаяния 3:6). И объясняет там Рамбам, кто такие еретики и эпикоросы , и это совпадает с тем, что он написал в комментарии на мишну. «Пятеро называются еретиками ( миним )»: 1.

«Утверждающий, что нет Б-га и нет у мира Правителя». Это соответствует первой Основе — бытие Создателя. 2. «Признающий, что есть Правитель, но утверждающий, что их двое или больше».

Это соответствует второй Основе — единство Всевышнего. 3. «Утверждающий, что у мира есть один Господин, но что Он обладает телом и образом». Это соответствует третьей Основе.

4. «Также утверждающий, что не Он один первый и источник всего». Это соответствует четвертой Основе, утверждающей, что Он абсолютно предвечен, и что Он сотворил мир из абсолютного ничто. 5.

«А также служащий звездам, мазалю и прочим, дабы они стали заступниками между ним и Господином мира». Это соответствует пятой Основе — что только Ему следует служить. «Трое называются эпикоросами »: 1. «Утверждающий, что нет никакого пророчества и нет никакого знания, которое приходило бы от Создателя в сердце человека».

Это соответствует шестой Основе — пророчество. 2. «Отрицающий пророчество Моше, учителя нашего». Это соответствует седьмой Основе — пророчество Моше.

3. «Утверждающий, что Создатель не ведает о делах человеческих». Это соответствует десятой Основе — знание и провидение, и кроме того, одиннадцатой Основе — награде и наказанию, отрицание которой прямо вытекает из этого отрицания, и смотри, что мы еще объясним далее. А эти отрицают Тору: 1.

«Утверждающий, что Тора не от Всевышнего. Даже если он утверждает, что только один стих или одно слово Моше сказал сам, — это называется "отрицанием Торы"». Это соответствует восьмой Основе «Тора с Небес». 2.

«Также отрицающий объяснение Торы — "Тору устную", и оспаривающий ее носителей, как, например, поступали Цадок и Байтус [1] ». Это тоже соответствует восьмой Основе, тому ее аспекту, что и объяснение Торы (Устная Тора) было получено с Небес. 3. «Утверждающий, что Создатель заменил некую заповедь на другую или что Тора уже отменена, несмотря на то, что была дана Всевышним, как это делают христиане или агаристы [2] ».

Это соответствует девятой Основе — неизменности Торы. Следует обратить внимание и задуматься. В начале своих слов Рамбам привел «отрицающих Тору, воскрешение мертвых и приход избавителя», а далее не выделил отрицающих две последние Основы и не дал им особого имени. Имел ли он в виду включить их в «отрицающих Тору»

и «отрицающих Устную Тору», о которых толковали мудрецы в начале главы «Хелек» — об отрицающих воскрешение мертвых и грядущее освобождение из Торы? Ведь цдуки (садукеи) отрицали Будущий мир, и это отрицание следовало из отрицания ими Устной Торы. И так же остальные виды, согласно тому, что мы приводили выше, — отвергающие мудрецов Торы.

То же относится и к отрицающему приход Машиаха (которое есть подготовка к воскрешению мертвых и Будущему миру, как мы писали тут, в девятой главе): «Царь Машиах в будущем поднимется и вернет царство Давида как прежде, как в начале его царствования. Он построит Храм и соберет изгнанников Израиля, он вернет все законы, как это было прежде. Будут приносить жертвоприношения, соблюдать седьмой и пятидесятый год, в соответствии со всеми заповедями, написанными в Торе. И всякий, кто не верит в него или не ждет его прихода, отрицает веру не только в [слова] всех пророков, но и в Тору, и в Моше, учителя нашего»

(Законы царей 11:1). Может быть, он имел в виду включить это в провидение и воздаяние, согласно тому, как он подробно говорит в «Законах раскаяния», в последующих главах, объясняя награду и наказание, и что истинная награда — в Будущем мире, а что эпоха Машиаха — подготовка к нему. В «Законах раскаяния» Рамбам подробно говорит о награде и наказании.

В пятой главе он объясняет суть свободы выбора и о том, что знание Создателя не принуждает человека быть праведником или злодеем. Только человек несет ответственность за воздаяние, которое он получит. И вот, что пишет Рамбам там: «Эта великая основа и столп Торы и заповедей, как сказано: "Смотри, Я кладу перед тобой сегодня жизнь...". Написано: "Смотри, Я кладу перед вами сегодня" — другими словами, право в руках ваших, и любой из человеческих поступков, который человек захочет совершить, он может его сделать — будь то добро или зло.

И из-за этого сказано: "Если бы только сердца их..." — другими словами, Создатель не принуждает людей и не постанавливает для них делать добро или зло — все отдано им. Если бы Б-г определял, быть ли человеку праведным или злым, или если бы было нечто, что с рождения влекло бы человека одним из путей, или к одной из наук, или к одному из качеств, к одному из поступков, как это воображают глупцы-звездочеты, как бы нам были даны пророками заповеди — поступай так, и не поступай так, иди добрыми путями и не следуй злу, если с самого сотворения уже решено за него или его потомков, чтобы его влекло к чему-то так, что невозможно этому сопротивляться? И откуда бы взялось место для всей Торы, по какому закону, согласно какой справедливости взыскивали бы со злодеев или награждали бы праведников? "Разве судящий всю землю, сотворит несправедливость?"»

(Рамбам, Законы раскаяния 5). А в восьмой главе законов раскаяния объясняет Рамбам Основы воскрешения мертвых и жизни в Будущем мире — абсолютного блага для праведников: «Благо, уготованное для праведников, это жизнь в Будущем мире. Это жизнь, в которой нет смерти, и добро, в котором нет зла», «А наказание злодеев состоит в том, что они не удостоятся той жизни, а отсечены будут и умрут» (Рамбам, Законы раскаяния 8:1).

И еще он объясняет в девятой главе: «Из-за этого жаждал весь Израиль, их пророки и мудрецы, эпохи Машиаха — дабы избавиться от [чуждых] царств, которые не позволяют им заниматься Торой и заповедями как следует. И тогда они будут в покое, умножат мудрость, дабы удостоиться жизни в Будущем мире». А это согласуется со сказанным Рамбаном, что вера в приход Машиаха — это вера в начало воздаяния: «Однако посчитали мудрецы наши отрицающего это начало воздаяния, то есть приход Машиаха, "отрицающим", и нет ему доли в Будущем мире. Ибо к этому его могло привести только отрицание награды за нашу Тору, и он, безумец, оспаривает прямо сказанное в Писании и отрицает слова мудрецов»

(Сефер Геула, 2). На этом мы заканчиваем обсуждение источников тринадцати Основ. [1] Ученики Антигноса из Сохо (Авот 1:3). Их последователи отрицали аутентичность устного предания, объясняющего письменную Тору.

[2] Агаристы — последователи некой имеющей основу в иудаизме религии (Агаризм — англ. Hagarism), считавшие себя потомками служанки Авраама — Агари. Современные исследователи считают эту религию предтечей ислама.