Закон об отрицающем Основу в этом мире

Если человек верит в все основы веры и нарушает их только по слабости или по ошибке, он всё равно остается частью народа Израиля. «И когда поверит человек во все эти Основы, и проясниться ему вера в них, он становится частью народа Израиля. Тогда есть заповедь любить его, жалеть, и относить к нему все заповеди Всевышнего, об отношениях между человеком и другом его — о любви и братстве. И даже если такой согрешит из-за вожделения, или из-за того, что возобладает его дурная природа, он получит наказание за свой грех, но у него есть доля в Будущем мире, и он относится к грешникам Израиля.

Но если у человека окажется разрушенной одна из Основ (веры), он выпадает из сообщества и отрицает фундамент. Такой называется еретиком или эпикоресом Такого, заповедь ненавидеть и притеснять, и о нем сказано: “Ненавидящих Тебя, Всевышних, буду ненавидеть я” (Псалмы 139)». (Рамбам, Конец 13-ти Основ, комментарий на главу «Хелек») Закон о еретике в нашем мире — только намеренно «Заповедь ненавидеть его». Мы объяснили выше, что не закона об освобождении от ответственности за ненамеренное отрицание Основ.

Но разум не может принять, что есть заповедь убить того, кто ненамеренно или вынужденно отрицает Основы. И так установил Рамбам, в законах о бунтовщиках: «Тот, кто не признает устную Тору… относится к еретикам», и еще он пишет там: «О чем мы говорим? — О человеке, который отрицал устную Тору в мыслях, и словами, которые показались ему правильными, который последовал за своим нетвердым разумом и упрямством сердца и отрицал устную Тору в начале.

Как Цадок и Бейтус, и все, кто ошибся вслед за ними. Но дети этих заблудших, и дети детей их, которых увели отцы, и которые родились между этими караимами, и были воспитаны в их религии. Такой человек, между ними, как похищенный ребенок, он вырос, и не спешит вернуться на путь заповедей, и он подобен тому, кого принудили. И даже если потом он услышал, что он еврей, увидел евреев и их закон, он все равно, как принужденный (не соблюдать), ведь он был воспитан в заблуждении.

Так и эти, (караимы или последователи Цадока), которые следуют ошибочным путям своих отцов. Поэтому, их следует склонять к возвращению, приближать их мирными речами, пока они не вернутся к Торе» (Законы бунтовщиков, 3:3). Выходит, приведенные выше слова Рамбама в Основах, должны быть разделены на две части.

Один закон, относится к Будущему миру, в отношении него, «нечаянное» отрицание не спасает, и человек просто обязан знать все Основы для того, чтобы удостоится будущего мира. А другой закон, относится к нашему миру. К тому, что еретиков следует ненавидеть и т.д..

В данном случае, закон действует только в случае, когда у него «разрушились» Основы, когда он разрушил их намеренно. Но, если он был принужден к этому — следует склонять его к возвращению. Точно так же объясняет и Абарбанель, разницу межу намеренным или нечаянным отрицанием Основ веры.

«И у этого явления, ереси, может быть две причины. Первый вид — ересь из-за глупости и отсутствия истинного понимания. То ли из-за следования простому смыслу стихов, то ли по другим причинам. Об этих сказано: “Вернитесь дети непослушные, отрицающие”.

Но если они вернутся, исправив свои воззрения истинным пророчеством, они спасут свои души от погибели. А другой вид — ересь из-за бунта. Когда знающий человек, такой, как Элиша Ахер, отрицание которого было злонамеренным бунтом. Он возводил напраслину в злодействе, с целью оспорить истину и отринуть ее.

Из-за этого, закрылись перед ним врата раскаяния. Об этом и сказано: “вернитесь все, кроме Элиши Ахера, который знал своего Господина и намеренно восстал против него”. Таким образом, между отрицающими в силу глупости, и Элишей Ахером, общее то, что пока они верят в свои заблуждения, они еретики и отрицающие, и нет у них доли в будущем мире. Но разница между ними в том, что еретики по глупости — близки к тому, чтобы оставить свою глупость, и исправить нарушенное ими, если только они вернутся и восполнят себя истинным изучением Торы.

Но у Элиши нет такой надежды и у него нет такой готовности. Ибо он злодей, отрицающий осознано, в здравом уме. И именно так следует понимать слова Рамбама в этих Основах» (Рош Амана 12).

И написал об этом Хазон Иш: «И есть в этом еще одно условие — чтобы это не было принуждением, и как пишет Рамбам, (законы бунтарей, 3:3): “А “похищенный ребенок”, приносит [повинную] жертву, как сказано в начале главы “Клаль гадоль”, и нам заповедано поддерживать его жизнь, и даже осквернять Шабат ради его спасения”, а в “Агаот Маймониет” (законы качеств, 6): “Нам разрешено его ненавидеть только после того, как он не принимает увещеваний”. А в конце книги “Аават хесед”, написано от имени Агри Молин, что есть заповедь любить злодеев по этой самой причине. И так он приводит в ответе Маарама Люблина, что в нашем положении считается, что увещевания так и не было, ибо мы не умеем увещевать. И мы смотрим на злодеев, как на принужденных к этому обстоятельствами.

Поэтому, мы смотрим на него, как а вынужденного обстоятельствами…» (Йорэ Деа, 2:28). И еще он добавляет там, поясняя, когда так называемый «похищенный ребенок» считается преступающим осознанно.

«А на ребенка, похищенного идолопоклонниками, закон смотрит как на еврея. И кашерно забитый им скот, разрешен в еду. Ибо мы уверены, что если рассказать ему все, что надо, и приложить к его возвращению столько сил, сколько необходимо, он наверняка раскается и не будет нарушать намеренно. Однако, если к возвращению одного из них приложили усилия, а он, не раскаивается, а нарушает намеренно, то тогда, он как бунтовщик.

А сколько именно следует прикладывать усилий, зависит от решения судей, которое они примут в духе Святости, когда будут выносить приговор. А то, что мудрецы последних поколений спорят о цдуким в последних поколениях — считаются ли их преступления вынужденными, это спор об определении того количества знаний, которые им известны о народе Израиля, о том, что их отцы отделились от Израиля и противостояли ему — достаточно ли этих знаний, чтобы считать их преступления намеренными, или, они все еще как будто вынуждены. Но на самом деле, каждого человека надо рассматривать отдельно» (1:6).

Законы бунтовщиков в наше время Написал Хазон Иш: «Видится мне, что закон о “бунтовщиках” действует только тогда, когда провидение Всевышнего открыто, как в те времена, когда были чудеса, когда был “глас с небес”, когда праведники поколения были под крылом особого провидения, видимого всем. И тогда еретики были с совершенно особенным, дурным началом, толкающих их ко всякого рода вожделениям и вседозволенности. Тогда уничтожение злодеев было “оградой” (то есть, защитой) для мира, ведь все знали, что совращение поколения приведет наказания в мир — эпидемии, войны и голод. Но во времена сокрытия, когда народ лишен веры, низведение злодеев не закрывает “пробоину”, а только добавляет к ней, ведь народ воспримет это как убийство и агрессию.

А поскольку мы должны именно исправлять — этот закон не применим сегодня, так как он ничего не исправляет. А мы должны, возвращать любовь, и увеличивать ее свет, насколько это только можно» (Йоре Деа 2:16). На первый взгляд, этому противоречит написанное Рамбамом: «И знай, что в руках наших традиция от учителей наших, что время наше, время изгнания, и в это время мы не можем присуждать к смерти.

Но это относится только к еврею, совершившему преступление, наказание за которое смерть. Но еретиков, цдуким и бейтусим, в силу величия их зла, наказывают, дабы они не уничтожили Израиль, и не погубили их веру. И уже принято это как закон многими людьми во всех западных странах». (Комментарий на мишну, Хулин 1).

Но возможно, во времена Рамбама, все еще «праведники поколения были под особым провидением». А может быть, можно ответить и так: Рамбам говорит о людях, которые уничтожают Израиль и губят их веру — о таких, что влияют своими воззрениями, сбивая Израиль с пути веры. И все это требует дополнительного изучения. О возвращении их к раскаянию На первый взгляд, есть противоречие в словах Рамбама.

В законах идолопоклонства, он пишет: «Бунтующий в идолопоклонстве — бунтует против всей Торы, тоже самое и эпикорес, из евреев, уже не как еврей, ни в каком отношении. И их возвращение (раскаяние), не принимается никогда, как сказано: “Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они путей жизни” (Мишлей 2:19). А эпикоресы следуют за мыслями своего сердца, в глупости, так, что в конце концов, они нарушают Тору, ради того, чтобы прогневить [Всевышнего] со спокойной душой и без стеснения, утверждая, что в этом нет греха. Запрещено говорить с ними, и призывать их к раскаянию вообще, как сказано: “Не приближайся к вратам дома ее” (Мишлей 5:8)»

(Законы идолопоклонства 2:5). Здесь можно понять, что раскаяние не помогает еретику. И без всякого сомнения, речь идет о намеренных. Ведь, как будет объяснено далее, тех кто становится еретиком не намеренно, заповедь приближать.

Но в Законах раскаяния, после того, как Рамбам перечисляет еретиков и атеистов, он пишет: «Что имеется в виду, когда мы говорим, что ни у одного из них нет доли в Будущем мире? Когда они умирают без раскаяния. Но если он раскаивается в своем злодействе, и после этого умирает, он раскаявшийся, и он имеет Будущий мир, ибо нет ничего, что могло бы противостоять раскаянию. Даже если он всю его жизнь отрицал Основы, но в конце раскаялся, у него есть доля в будущем мире.

Как сказано: “Мир, мир дальнему и ближнему”, — сказал Всевышний, — и исцелю его» (Йешаяу 57:19). И всех злодеев, бунтовщиков и им подобных, когда они раскаиваются, явно или скрыто, принимают…» (Законы раскаяния 3:14).

И об этом уже говорили комментаторы Рамбама — Кесеф Мишна и Лехем Мишна, и смотри там. Однако, сам Рамбам говорил об этом противоречии и разъяснил его: «А то, что вы считаете противоречием в законе о еретиках, не противоречие вообще. Поскольку одно высказывание, “И их возвращение (раскаяние), не принимается никогда”, говорит о том, что мы не принимаем их раскаяния. Мы не видим в них раскаивающихся, а убеждены в их ереси, как они и были до этого.

А праведность, которую они выказывают, мы объясняем страхом, или желанием обмануть людей. А последующее высказывание: “Но если он раскаивается в своем злодействе, и после этого умирает, он раскаявшийся, и он имеет Будущий мир”, говорит о том, что если они на самом деле раскаялись, и это относится только к их отношениям с Создателем, то у них есть доля в Будущем мире. Этот закон относится их отношениям с Создателем, тогда как первый, говорит об их отношениях с людьми» (Респонса Рамбама).