Источник закона о тринадцати Основах

Закон о тринадцати Основах веры выводится из Торы, Пророков, Писаний и слов мудрецов. Рамбам указывает источник каждой основы. Отрицание хотя бы одной из них лишает человека доли в Будущем мире. Источник закона о тринадцати Основах «Все Основы нашей совершенной Торы и веры, записаны и отмечены в Торе, Пророках и Писаниях, в словах мудрецов и книгах Каббалы»

(Врата Основ 1). А Рамбам приводит в конце каждой Основы ее источник в Торе. Объясним здесь источник слов Рамбама о законе об отрицающем Основы. «Но если у человека окажется разрушенной одна из Основ (веры), он выпадает из сообщества и отрицает фундамент.

Такой называется еретиком или атеистом. Такого заповедь ненавидеть и притеснять, и о нем сказано: "Ненавидящих Тебя, Г-споди, буду ненавидеть я" (Псалмы 139) (Рамбам, Конец 13-ти Основ, комментарий на главу «Хелек»). Источник закона о намеренном эпикоресе, в нашем мире В отношении их раскаяния, о котором написал Рамбам, что его не принимают (мы приводили это в предыдущей главе), источник приводится в Гемаре: «"Никто из входящих к ней не возвращается и не обретают они путей жизни" (Мишлей 2:19) — это о ереси» (Авода Зара 17а).

А если они раскаиваются, и умирают в раскаянии: «А если раскаиваются, не обретают путей жизни» (там), и объясняет Раши: «Из-за страданий, и давления их дурного начала, и потому приговор царя им — смерть». Именно это и имеет в виду Рамбам в законах раскаяния: «Но если он раскаивается в своем злодействе, и после этого умирает, он раскаявшийся, и он имеет Будущий мир» (Законы раскаяния 3:14).

«Это между ним и Создателем» (Рамбам, респонса), как мы приводили в предыдущей главе. Но «раскаяние тех, кто не умер, мы не принимаем» (там), о том, что касается нашего доверия раскаявшимся.

В отношении его доли в Будущем мире «У каждого еврея есть доля в Будущем мире, как сказано: "И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю, плод насаждения, деяний рук для великолепия" (Йешаяу 60:21). А вот те, у кого нет доли в Будущем мире: утверждающий, что нет воскрешения мертвых в Торе, что Тора — не с небес, и эпикорос» (Санедрин 90а). Здесь сказано о трех, и объясняет «Бааль а-икарим», что они соответствуют трем Основам, в которых включены все тринадцать Основ.

«Утверждающий, что нет воскрешения мертвых в Торе, то есть отрицающий Б-жественные награды и наказание, на которые и намекает воскрешение мертвых — Б-жественное действо, как для душ, так и для тел. Поэтому оно включает все виды награды. Поэтому мы находим там слова мудрецов, указывающие, что о воскрешении мертвых там сказано как об обобщении — как о собственно воскрешении мертвых, так и наказании душам в Будущем мире и судном дне вообще. Также там объясняется о Машиахе — телесной награде, которая намекает на все виды награды.

А потом назвали: "утверждающий, что Тора — не с небес". И это другая Основа. А потом привели эпикореса. И согласно тому, что мы находим у древних, Эпикорес (Эпикур) был человек, считающий, что мир возник случайно, который отрицал бытие Всевышнего как действующего.

И его последователи называются эпикоресами. Таким образом, мудрецы перечислили эти три Основы и сказали, что у отрицающего их нет доли в Будущем мире, ибо они выходят из совокупности носителей веры». Расширим объяснение Основ, и это, кратко, наши слова в книге там: Под именем «эпикорес» (так звали греческого философа, отрицающего бытие Создателя, как говорит Рамбам в Морэ Невухим), включаются отрицающие четыре первые Основы.

Отрицание одной из этих Основ означает отрицание самого Создателя — как говорит Рамбам в Морэ Невухим (1:36). Ведь если человек «верит в нечто отличное», говорит Рамбам там о «материализующем», само собой отрицает единство, или материализует Его, или утверждает, что Он подвластен времени. И каждый из перечисленных — эпикорес. Из четырех первых Основ обязательно вытекает пятая, как это объясняет Абарбанель.

Ведь только Создатель обладает возможностями и свободой воли, а все остальные создания действуют под влиянием своей природы, и у них нет никакой свободы выбора. Таким образом, утверждающий, что у планет и звезд есть свобода воли, тоже эпикорес. Выходит, что Основа, что только Всевышнему следует служить, вытекает сама собой. Под именем «утверждающий, что Тора не с небес», включены отрицающие четыре следующие за ними Основы: пророчество, пророчество Моше, то, что Тора в наших руках, как письменная, так и устная, дана нам с небес, и неизменна вечность Торы.

Под именем «утверждающий, что нет воскрешения мертвых из Торы» скрывается отрицающий четыре последние Основы. Ведь вся цель провидения и награды — это награда Будущего мира. Ведь, как известно, истинная награда за заповеди существует только в Будущем мире.

Эпоха Машиаха — это только подготовка к будущему миру, как подробно объясняет это Рамбам в законах раскаяния (8:9). Все это будет подробно объяснено в соответствующих местах. И «Бааль а-Икарим» тоже считает, что у отрицающего одну из этих Основ нет доли в Будущем мире.

Только он считал, что Основами называются только три, а остальные — это только аспекты этих Основ. И он продолжает свое объяснение там: «И хотя там, в главе "Хелек", говорится, что эпикорес — это человек, оскорбляющий мудрецов, на самом деле это сказано только из-за того, что не каждый человек способен осознать бытие Всевышнего сам, но мы знаем о нем по традиции или благодаря аргументам мудрецов. Поэтому тот, кто позорит слова мудрецов, рассказывающих о бытие Всевышнего людям, не оставляет себе пути познания. Таким образом, он как будто отрицает бытие Всевышнего, поэтому и называется эпикорес».

О том, кто отрицает, что Тора с небес, и эпикоресе, Гемара учит из стиха: «Отсечением отсечен будет» (Бемидбар 15:31) — «Учат мудрецы: "Ибо слово Всевышнего он презрел и заповеди его нарушил, отсечением отсечен будет" (Бемидбар 15:31) — это утверждающий, что Тора не с небес. Другое объяснение "Ибо слово Всевышнего он презрел" — это эпикорес. Другое объяснение: "Ибо слово Всевышнего он презрел" — это раскрывающий лица в Торе [1] .

Другое объяснение: "и заповеди его нарушил" — это нарушающий союз плоти. "Отсечением отсечен будет" — будет отсечен в этом мире и отсечен в мире Будущем» (Санедрин 99а). Закон об отрицающим воскрешение мертвых учится там в Гемаре логическим рассуждением — «мера за меру»: «И так уж [строго], почему?

— учили: он отрицает воскрешение мертвых, поэтому у него не будет доли в воскрешении мертвых. Ибо все меры Всевышнего — мера за меру» (Санедрин 90а). Следовательно, в начале главы «Хелек»

Мишна ясно говорит, что у отрицающего одну из трех Основ веры, объединяющих тринадцать Основ, нет доли в Будущем мире. И так написано в трактате Рош а-Шана в отношении закона об эпикоресе: «Преступающие телами из народа Израиля, и отрицающие телами из народов мира, опускаются в Гееном, наказываются там двенадцать месяцев, а после двенадцати месяцев их тела исчезают, душа сгорает, а дух рассыпается под стопами праведных, как сказано: "И сделаете злодеев, что будут они прахом под стопами ног ваших" (Малахи 3:21). Но еретики, доносчики и эпикоресы, отрицавшие Тору и отрицавшие воскрешение мертвых, отстранившихся от путей общества, наводящие страх в земле живых [2] . Те, кто согрешил и ввел в грех других, как Иеровам бен Нават и иже с ним — опускаются в Гееном, и наказываются там поколение за поколением, как сказано: "Выйдите и узрите останки этих людей — злодеев…

" (Йешаяу 66:24). Гееном исчезает, а они не исчезают, как сказано: "а образ их сгниет в преисподней, лишившись обители" (Псалмы 49:15)» (Рош а-шана 17а). А в трактате «Дерех эрец Раба»

(2), сказано: «Цдуки, доносчики, злодеи, льстецы и эпикоресы, о них говорит писание: "Перед Ним не предстанет льстец" (Иов 13:16). О цдуки, доносчиках… говорит писание: "Вернутся злодеи в бездну, все народы, забывшие Б-га" (Псалмы 9:18). [1] То есть трактующий ее так, что это отрицает традиционную трактовку.

[2] Наводящие страх на общество, не во имя небес, как говорит Гемара далее.