Корни и основы

Все мудрецы согласны: Тора и ее основы ведут человека и народ Израиля к главной цели — Будущему миру и вечному единению с Всевышним. Корни и основы «“Корень”, эти словом называют явление, поддерживающее существование другого явления, чье бытие целиком и полностью зависит от первого и которое не имеет иного источника бытия. Подобно тому, как жизнь дерева зависит от его корня, и без корня ее вообще невозможно вообразить. Так говорят мудрецы “вещь, у которой есть корень в Торе”, или “отсутствует таковой”.

И именно в этом аспекте, это слово можно отнести к “корням” Торы, к Основам, от которых зависит возникновение и существование веры (религии). Подобно тому, как бытие Всевышнего, само собой разумеется, является “корнем”. Вера в это просто необходима для Б-жественной Торы — ее просто невозможно вообразить без бытия Всевышнего» (Маамар а-икарим 1:3).

Баал а-икарим объяснил «корень», как источник, поддерживающий бытие явления. Поэтому он отошел о точки зрения Рамбама, перечислившего тринадцать корней и свел их количество к трем, в которые уже включены и все тринадцать Основ, перечисленных Рамбамом, и вот они: бытие Создателя, Тора с небес и награда и наказание. Абарбанель, напротив, расширяет понятие «корень» и Основа веры.

Хотя «Основа», эта фундамент, на которую опирается нечто, однако «корень», это нечто очень глубокое и «корневое». А ведь Рамбам определил свои тринадцать как «корни нашей Торы и ее Основы». Вот он определяет это название: «верующий в них становится часть народа Израиля, о которых сказала мишна: “У всего Израиля есть доля в будущем мире”. Он как будто говорит, что корни, это Основы, на которых строится наследие Будущего, духовного мира, всеми, кто назовется Израилем»

(Рош амана 6). Однако, также и по мнению Бааль а-икарим, отрицающий ветви трех корней, то есть, те же тринадцать Основ, тоже теряет долю в Будущем мире. Однако «корнями», он называет только «корни» основ.

Таким образом, тут нет принципиального спора — все расхождение только в определениях понятий. Кроме того, Бааль а-икарим определяет и веру Израиля, и согласно его определению, очевидно, что тут нет спора. Б-жественный закон «Слово “закон” относится к власти или правлению, распространяющемуся на большую группу людей. Включает ли она в себя много разных приказов, как “все, знающие законы и установления” (Эстер 1:13), или один, как “и будет дан приказ в Шушане — столице” (Эстер 14:9).

И это закон может быть Б-жественным, как в стихе “от десницы огонь закона Его”, или нравственный, как “Законы Мидии и Персии” (Даниэль 6:9). И закон может быть трех видов: естественный, нравственный или Б-жественный» (Сефер а-икарим 7). Там он подробно объясняет суть различных законов — естественных, нравственных и Б-жественных.

И он объясняет превосходство Б-жественного закона над всеми остальными: «Намерение Б-жественного закона — направить людей прямым путем к истинному успеху, то есть к духовному успеху и вечности души. Он показывает им пути, по которым следует идти, сообщает им, что есть истинное добро, дабы они старались достичь его. Сообщает им, что такое истинное зло, дабы они остерегались его. Он приучает их оставить воображаемый успех, дабы они не вожделели его и не жалели о его потере.

Он же указывает им прямые пути, дабы сформировать государственное общество подходящим и совершенным образом. Так, чтобы это не мешало им достигать истинного успеха и не отвлекало от стараний по достижению успеха и конечной цели всего человечества, к которому только и ведет Б-жественный закон. И этим Б-жественный закон превосходит нравственный» (Сефер а-икарим 7).

А определение «Закона Израиля», это указание пути народу Израиля — как прийти к «истинному успеху — суть которого духовный успех и вечность души», и это Будущий мир. Таким образом, «Бааль а-икарим» считал, как Рамбам, что Основы религии необходимы для того, чтобы стать частью народа Израиля, дабы среди них удостоится истинного успеха — Будущего мира. А это вечное единение с Создателем.

Цель Творения — Будущий мир Как известно, настоящая цель Творения — нести благо, и благо это будет в Будущем мире. Как объясняет Рамхаль в начале книги Месилат Йешарим: «Основа благочестия и источник цельного служения — в том, чтобы прояснились для человека и стали для него истиной его обязанности в мире, то, на что он должен обращать свой взор и устремления свои — во всем, над чем он трудится все дни своей жизни. Наши мудрецы — да будет благословенна их память! — учат, что человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Всевышним, светом Его.

Это — истинное, утонченное наслаждение, величайшее из всех, какие только могут быть. И по-настоящему, место этого наслаждения — мир будущий, ведь только он создан и приспособлен для этого» (Месилат Йешарим 1). «Закон»

— это Тора, и это указание пути к достижению совершенства — Будущего мира, как говорит Маараль: «Сказано: “И указывал мне” (Мишлей 4:4), что означает указание, как и сама Тора называется этим словом [1] , а не называется “мудростью”… из-за того, что есть разница. Тора указывает человеку путь, идя по которому он достигнет самой далекой цели, к которой только может прийти человек, к Будущему миру. А на это не способна никакая мудрость, но благодаря Торе, человек достигает Будущего мира.

Поэтому Торе подходит именно название “Тора”, от слова указание. Ибо она указывает человеку на его конечную цель, к которой ему стоит стремиться» (Натив а-Тора 1). «А конечная цель — Будущий мир», к ней должно быть направленно старание.

Поэтому, мудрец, известный, как знающий истину, интересуется только конечной целью, оставляя все, кроме нее. И сказано: «У всего Израиля есть доля в Будущем мире» (Рамбам, введение в Основы). [1] От слова « הראה »

(ораа) — указание.