Суть образа тринадцати Основ

Цель Торы, человека и всего Творения — Будущий мир, то есть единение человека с Всевышним как высшее благо. Сначала коротко сообщим несколько фундаментальных понятий. Цель Б-жественного закона, цель Торы, человека и сотворения мира — это Будущий мир. Коротко повторим: Мы объяснили в предшествующей главе, что именно такова цель Б-жественного закона: «Достижение успеха и конечной цели человечества...

это успех души и вечное существование». Таково намерение в Торе: «Указать конечную цель, которой следует достичь человеку... Будущий мир». Такова цель сотворения человека: «Человек сотворен только для наслаждения Всевышним...

а место этого наслаждения — Будущий мир». «Но конечное воздаяние — Будущий мир. И именно он является целью. И потому мудрец, познавший истину, обратился к конечной цели, опуская все остальное, и сказал: "У всего Израиля есть доля в будущем мире"»

(Рамбам, введение в тринадцать Основ). Служение — совершенство — награда: все это — одно явление Этот принцип объясняет Рамхаль в «Дерех а-Шем». Перескажем его коротко. Истинное благо — это только сам Создатель, благословенный.

А поскольку цель Творения — воздать благо, захотел Создатель воздать человеку абсолютное добро и дал ему возможность достичь единения с Ним — это Будущий мир. Таким образом, раскроется Создатель сущим, в раскрытии бытия. Для того, чтобы достичь этой цели, человек обязан, насколько это возможно, уподобиться своему Создателю. Для этого дал ему Создатель служение, дабы человек восполнял себя в этом служении уподобления — «стать подобным Ему».

А это, как понятно, — изучение и исполнение Торы и заповедей. Выходит, что человек, совершенный в служении, приобретает совершенство. Это совершенство — его «собственность», и это его «вечный дом». И так он удостаивается уподобиться самому совершенному Создателю и той награды — это и есть само единение.

Еще одно фундаментальное понятие: три намерения в Творении Мы прояснили, что цель Творения — воздаяние блага, как и формулирует это Рамхаль: «Создатель, благословенный, сотворил мир, дабы воздать созданным совершенное добро, таким образом, чтобы получили они его заслуженно, а не в подарок. И для этого установил этот великий порядок — в конце концов, после зла приходит добро, Иная Сторона [1] исчезает, святость восполняется, и тогда все души получат по заслугам своим. И поэтому иногда должна властвовать Иная Сторона или народы мира, пока не будет очищен Израиль. И этим руководствуется управление всеми качествами»

(Конец книги «Питхей Хохма вэ-Даат»). Есть еще два знания относительно цели Творения, дополняющие первое. Намерение «познание путей Его»: «Создатель, благословен Он, создал мир, чтобы появилось место для Его "нарицательных имен", как пишет книга "Оцрот хаим", то есть того, что Он называется Милосердным, Милостивым, Сдерживающим гнев и т. д.

Отсюда происходит все знание о "Святом древе" и всех его ветвях, и это называется знанием "нарицательных имен" — знать, сколько их существует, то есть знать, сколько есть качеств, сколько сфирот, в каком порядке они существуют, как происходят друг из друга. И как знание об этом распространяется за пределы этой системы». (Рамхаль, «Питхей Хохма вэ-Даат»). Раскрытие Его путей и качеств — это возможность достичь цели — получения блага, когда человек изучает их и достигает единения с ними.

Как пишет Рамбам: «Нам заповедано следовать этими, средними путями. Это пути добрые и прямые. Как сказано "и следуй путям Его". Так нам объяснили эту заповедь: как Он называется милостивым, так и ты будь милостивым, как Он называется милосердным, так и ты будь милосердным.

Как Он называется святым, так и ты будь святым. Именно из-за этого называли пророки Всевышнего всеми теми эпитетами — сдерживающий гнев, многомилостивый, справедливый, прямой, могучий, сильный и тому подобное. Они сообщали нам, что это добрые и прямые пути, которым обязан следовать и человек, уподобляясь Ему изо всех сил... и называется этот путь — путь Всевышнего»

(Законы качеств 1). Совершенство человека в том, что он становится «колесницей» для качеств Всевышнего. Намерение «Раскрытие Его единства»: «Создатель, благословен Он, хотел раскрыть Свое единство, показать, что "Я первый и Я последний" и что проклятие в любом случае обернется благословением, а всё зло обернется добром.

Это смысл сказанного: "Возблагодарю Тебя за то, что гневался на меня". Отсюда следует знание сфирот, которые возвращаются к Высшему единству Бесконечного, благословен Он. И знание это почти не распространено в нашем поколении. А ведь на самом деле это основа веры Израиля — знать единство Создателя, благословен Он».

(Рамхаль, «Питхей Хохма вэ-Даат»). Такова цель Творения — день, когда раскроется единство Всевышнего и полностью раскроются Его качества, станет днем достижения цели воздаяния блага — Будущим миром. Как объясняет Талмуд: «"И будет Всевышний царем на всей земле, в день тот будет Всевышний един и имя Его едино" (Зхария 14:9). А разве сегодня Он не един!?

Сказал раби Аха бар Ханина: не похож на наш мир мир будущий. В нашем мире, услышав хорошие новости, человек говорит: "Благословен добрый и несущий добро". А услышав плохие новости, человек говорит: "Благословен судья истинный". А в будущем мире — всегда "благословен добрый и несущий добро" (это суть того, что ранее мы привели от имени Рамхаля — "Возблагодарю Тебя за то, что гневался на меня").

"И имя Его едино" — что значит "едино"? Разве сегодня имя Его не едино!? Сказал рав Нахман бар Ицхак: не похож на этот мир мир будущий. В этом мире [имя Всевышнего] пишется " הוי''ה ", а читается " אדנ''י ", но в будущем мире все будет одинаково — пишется " הוי''ה " и читается " הוי''ה "»

(Псахим 50а). К этому дню движется все Творение, через все круговороты и события. В тот день произойдет окончательное раскрытие Его имен и путей: «пишется " הוי''ה " и читается " הוי''ה "» — это раскрытие Его единства.

А это — само совершенное благо: «Он только благо и несет благо». И если задуматься, насколько чудесны все три намерения в Творении, упомянутые здесь в определении его цели! Отсюда мы перейдем к осмыслению следующего знания: Начало — середина — конец Написано: «"Я, Всевышний есть первый и последние, Я это" (Йешаяу 41:4), а в другом стихе сказано: "Я первый и Я последний" (Йешаяу 44:6). И заметь — в одном стихе Он говорит: "и последние, Я это", а в другом — "Я последний".

Но суть в том, что, как ты слышал, есть три периода времени — начало, середина и конец. И о них сказано: "Я первый и Я последний, и кроме Меня нет богов". Конец — это когда в конце всего зло обернется добром. Середина — это все время, пока в мире присутствует зло, до наступления конца, который вернет все зло к добру».

(Рамхаль, «Адир ба-маром», «Аримат ядай»). Таков порядок мира. Начало — раскрытие бытия Всевышнего в Творении. Середина — управление на протяжении шести тысяч лет, когда существует зло и все испытания свободы выбора.

Конец — возвращение Творения к его корню — «Всевышний един». «Три периода времени: начало, конец и настоящее. О сотворении мира написано: "В начале" ("Берешит" — " ברаשית ", " ברא שш " — "сотворил шесть") [2] . Это намек, что шесть первых дней Творения включали в себя все шесть тысяч лет (все шесть тысяч лет существования).

Поэтому тот, кто точно знает все шесть дней Творения — каждый день и день, может узнать, что произойдет в любое мгновение из шести тысяч лет. А "конец дней" — это грядущие времена, когда все вещи вернутся к своему источнику. Как написано, что Всевышний очистит весь мир в конце дней. Поэтому это называется "возвращением" — из-за того, что вернутся к источникам».

(Ликутей Агро к «Сифра де-цниюта»). Таков порядок и «малого мира» — человека. Душа его — «от Б-га сверху», и она спускается в этот мир, дабы скрываться в теле.

Это нисхождение — ограничение для великого света души, сияющего от края мира и до края. Но нисхождение это — ради подъема, ради возвышения ее бытия через очищение тела до уровня возвышенности души — воскрешения мертвых. Но не только тело возвышает душа, а и все Творение, которое служило ей инструментом служения Создателю. Когда же она вернется к корню, то вместе с ней возвысится тело и все Творение.

Или, другими словами, тогда раскроется, что все эти аспекты в чудесном единстве привели к раскрытию славы Всевышнего. В этом — великое предназначение Будущего мира. Если задуматься обо всем, что мы объяснили до сих пор, мы увидим, что все это было фундаментом образа тринадцати Основ. Начнем с этого: Как объяснялось выше, тринадцать Основ составляют три группы, суть которых — три следующие постулата: Бытие Создателя — существование Заповедавшего, и сюда входят пять первых Основ.

Тора с небес — заповедь, данная Им, сюда входят четыре следующие Основы. Провидение ради награды и наказания — надежда на воздаяние, сюда включены четыре последние Основы. Эти аспекты веры и знания — образ бытия. Человек обязан знать их и верить в них, дабы существовать в истинном бытии.

На основании этих аспектов веры и знания человек может построить свою жизнь в исполнении Торы и заповедей и унаследовать Будущий мир — совершенное единение с Создателем. Следует снова тщательно обдумать Основы, объясненные в этой главе. Отсюда мы переходим к детальному объяснению образа и смысла тринадцати Основ. [1] «Другая сторона»

— все зло этого мира. [2] По-арамейски «шесть» ( שש ) будет « שית ».