Тора с небес — середина

Тора — это не абстрактная мудрость, а путь, который ведет человека к самоисправлению, единению с Творцом и жизни в Будущем мире. Тора с небес — середина «Второй аспект — со стороны заповеди, то есть, со стороны самой Торы. И соответственно, привел четыре другие Основы: пророчество вообще, пророчество высшего уровня — о Моше, господине нашем, ведь все это указывает на величие Торы, данной им. Что Тора, в наших руках сегодня — ее стихи и традиционные комментарии, все это дано с небес.

И для того, чтобы мы не решили, будто она дана на ограниченное время, а время это уже прошло, он привел еще и Основу “вечность Торы”, которая неизменна и не может быть заменена на другую. Эти четыре Основы и есть аспект самой Торы» (Рош Амана 10). Тора есть путь — возможность прийти к цели, то есть к Будущему миру: «Сказано: “И указывал мне” (Мишлей 4:4), что означает указание, как и сама Тора называется этим словом, а не называется “мудростью”…

из-за того, что есть различие. Тора указывает человеку путь, идя по которому он достигнет самой далекой цели, к которой только может прийти человек, — к Будущему миру. А на это не способна никакая мудрость, но благодаря Торе человек достигает Будущего мира. Поэтому Торе подходит именно название “Тора”, от слова указание.

Ибо она указывает человеку на его конечную цель, к которой ему стоит стремиться» (Натив а-Тора 1). Пророчество И мы уже знаем, что вера в пророчество предшествует вере в Тору: «Ведь если нет пророчества, нет Торы» (Морэ Невухим 3:48).

Расширяет это объяснение Ран: «Известно, что после того, как захотел Всевышний сотворить этот мир во славу Его, а конечная цель в нем — ради того, чтобы служил ему род человеческий, необходимо, чтобы снисходило на человека нечто от того влияния, что выше его разума. И это называется пророческим влиянием. Оно предназначено для восполнения души, дабы осветилась она светом жизни. А для этого не достаточно только разумного влияния…

если не придет к ним Б-жественное влияние, которое выше разума, в котором они узнают, что желанно Всевышнему, и которые оставляют отпечаток в душе. И это заповеди Торы и ее предостережения» (Ран, драшот, драш 5). Без пророчества человеческий разум не может прийти к совершенному исполнению не только заповедей «послушания»

— то есть, законов, но и «разумных» заповедей — правильных качеств характера и справедливости. Намерение в раскрытии качеств Всевышнего Тора есть высшее раскрытие воли Всевышнего. В нее облачается Бесконечный, дабы открыться сущим.

Она опускается постепенно по всем мирам, пока не раскроется, дабы осветить тьму мира Асия [1] , указать человеку путь, по которому следует идти, дабы соединиться с тем высшем корнем, из которого он произошел. (Все это будет разъяснено в восьмой Основе). Из нее человек учит об истинном бытии: тринадцати Основах веры и глубинах мудрости и понимания раскрытия Всевышнего. Тора учит нас прямым качествам.

Это намерение раскрытия путей Всевышнего в цели Творения, дабы человек приближался к качествам Всевышнего и так уподобился Создателю. Тора учит человека Пути: слова Всевышнего есть указание человеку пути в нашем мире, подобном ночи. Поступки обязательные и недопустимые —, 613 заповедей. Благодаря Торе, человек приобретает совершенство сам — 613 заповедей есть исправление 248-ми органов и 365-ти жил — его внутреннего образа.

Так человек достигает совершенного достоинства образа — единения со Всевышним. Таковы были первые слова Всевышнего, обращенные к его народу: «Я, Господь, Бог твой». Это речение указывает на «Основа Основ и фундамент мудрости — знать, что есть Нечто, существующее изначально, и Он создает все сущее» (Рамбам, законы Основ Торы 1:1).

«Я», это речение, указывающее на желание Всевышнего раскрыться в своих качествах и путях, дабы дать возможность единения с Ним: «слово “Я”, как оно употреблено в том стихе “אנכי”, это аббревиатура фразы " א נא נ פשי כ תיבת י היבת» — «Я Себя написал и дал»» (Шабат 105а). Пророчество Моше и остальные Основы Торы с небес Вера в Тору обязывает верить в особое достоинство пророчества Моше, что оно выше любого другого пророчества всех остальных пророков: «Отец всех пророков, что были до него и которые встанут за ним»

(Рамбам, седьмая Основа). Вера в Тору с небес включает в себя и веру в традиционный комментарий — Устную Тору. Она тоже дана из «уст Всемогущего». Без этого невозможно исполнять заповеди, как это объясняется в восьмой Основе.

Также к Основам веры относится и вера в неизменность — вера в вечность Торы, которая находится в наших руках. В то, что она точно передавалась из поколения в поколение, до Моше, учителя нашего, получившего его из «уст Всемогущего», к ней невозможно добавить и от нее невозможно убавить. Середина Тора есть раскрытие желания Всевышнего. Вся Тора есть соединение Его имен.

Слово «имя Его» (שמו), имеет тоже численное значение (гиматрию), что и слово «воля» (רצון). В даровании Торы, раскрыл Создатель Свою воли в Творении — «“אנא נפשי כתיבת יהיבת” — “Я Себя написал и дал”».

Цель этих раскрытий — человек. Человек помещен в мир, который весь «сокрытие». На нем лежит выбор, противостоять злу, исправить его, восполнить себя и все, зависящее от него Творение. У него есть возможность проникнуть в глубину этого мира, познать истинное бытие и суть всей реальности — Тору.

Ограниченная, человеческая мудрость, неспособна сама познать раскрытие желания Всевышнего. Это раскрытие «смотрел в Тору и творил мир». «Тора включает в себя рассказы от начала творения, ибо это учит людей вере» (Рамбан, введение в книгу Берешит).

Только посредством Торы человек может узнать, как восполнить свой образ — образ Всевышнего в нем, удостоиться единения с Создателем и достичь цели — жизни в Будущем мире. [1] «Мир Асия» — «Мир действия», самый нижний из миров, в котором и существует человек.