Знание и вера о Будущем мире — основа служения

Всевышний контролирует мир и ведет каждого человека к заслуженной награде. Истинная цель творения заключается в Будущем мире, где душа наслаждается вечным единением с Создателем. Провидение, награда и наказание, достоинство воздаяния – конец и цель В этой третьей части Основ веры, находятся Основы, говорящие о знании Всевышнего и Его провидении, о награде и наказании и о воскрешении мертвых. К этим Основам относится корень ереси и корень бунта, как объясняет его Рамбан: «Это корень бунта все бунтовщиков, всех народов и языков.

Они видят в мире ложное правосудие, праведников, которым плохо, злодеев, которым хорошо». (Рамбан, введение в книгу «Иов»). Отсюда выросли ереси, отрицающие знание и провидение Всевышнего, как и объясняет это Рамбан там. Тут и приходят эти Основы веры: «И мы поверим прочной верой в то, что говорит писание: "Ибо все сердца требует Всевышний, и все желания мыслей понимает.

А затем, мы перенесем это на веру в провидение и охранение свыше, и поверим в то, что говорит стих: "Великий замыслом, и могучий деяниями, глаза Твои открыты на все пути сынов человеческих, дабы воздать каждому по путям его и по плодам дел его "» (Рамбан, введение в книгу Иов). Увидев в мире искажение правосудия по отношению к народу Израиля, его страдания, как народ Израиля унижен и скитается среди народов, эти вероотступники разных видов, отрицали приход Машиаха Израилю, надежду на избавления, и обещание Будущего мира. И здесь приходят Основы веры, чтобы утвердить назначение Израиля, приход Машиаха, и воскрешение мертвых – «навеки унаследуют землю».

И мы собираемся расширить наше объяснение этой очень важной темы: Важность знания этих Основ веры Эта тема вначале будет объяснена в самом простом виде, а потом более углубленно. Вначале приведем слова Рамбана из введения в книгу Иов: «Сказал автор: очевидно и ясно, что вера в знание Всевышнего, благословен Он, о низменных видах и объектах, и Его провидение над ними вообще и в деталях - это важнейший фундамент Торы Моше, учителя нашего. Ибо еретик, который заявит, что Создатель не знает низменных объектов и не следит за ними, отрицает всю Тору вообще. Точно также, отрицающий провидение и утверждающий, что Всевышний не следит за людьми – творят ли они добро или зло, и если к ним приходит успех или несчастья, все это просто случайность.

И это происходит с ними не по воле Всевышнего, и не намеренно. У этих тоже нет доли в Будущем мире, и никаких заслуг за праведность в Торе и ее заповедях и запретах. Ибо не воздаст Б-г им, и за дела их добрые, ибо они не намеревались исполнять. И еще, они вообще не верят в провидение, ибо пророчество это великое провидение.

Но мы должны верить, что Б-г знает все творения, вообще и в деталях, высшие и нижние, дела их и мысли, прошлое, настоящее и будущее. Ведь Он творит их, и произвел из абсолютного ничто, в бытие. И мы поверим прочной верой в то, что говорит писание: «Ибо все сердца требует Всевышний, и все желания мыслей понимает». А затем мы перенесем это на веру в провидение и охранение свыше, и поверим в то, что говорит стих: "Великий замыслом, и могучий деяниями, глаза Твои открыты на все пути сынов человеческих, дабы воздать каждому по путям его и по плодам дел его".

А после этого, осуществится в нас Тора и заповеди, ведь после того, как мы верим, что Б-г знает и наблюдает, мы поверим в пророчество, и поверим, что Он, благословенный, знает, наблюдает, дает заповеди и предостерегает. Другими словами, Он заповедал нам делать доброе и прямое, и предостерег нас от зла. И Он хранит нас, и осуществит с нами все благие цели, означенные в Торе. И Он приведет на преступников все отмщения, определенные Им».

Рамбан объясняет, что эти знания просты и непреложно вытекают из самой веры в Создателя мира: «Ведь на самом деле, Создавшему низменные создания пристало наблюдать за ними. Ведь Он их создал не ради хаоса, и не случайно. А поскольку они были сотворены намеренно и по желанию, логично, что Ему желанны и определенные их поступки, и намерение в их создании было не пустым, и создал Он их во славу Свою». Расширим объяснение «Во славу Своюсотворил их».

Как объяснил Агра, относительно формулировки благословления. «"Благой, сотворил славу для имени Своего". Всевышний, который добр, и хочет принести созданным абсолютное добро, как заслуженную награду, а не как подарок и «хлеб стыда», "сотворил славу для имени Своего" – создал ситуацию, когда творения как будто дают славу Его имени и получают за это заслуженную награду». (Объяснение молитвы от раби Авраама, сына Агра).

Выскажем простые вещи. Если человек спросит, является ли вера в то, что Всевышний добр, и Его единственное желание в Творении, нести благо, одной из Основ веры. Ответом будет «да». А любой, кто отрицает это, не только противоречит множеству стихов Торы, но и отрицает первую Основу – фундамент всех Основ веры.

Ведь Создатель, благословен Он, «Совершенен во всех категориях бытия», а добро и несения блага есть аспекты совершенства. А нам заповедано следовать этим путям. И так же, мы свидетельствуем «Всевышний один», а Гемара объясняет, что «один» означает что Он «абсолютно добр и несет добро»

(Псахим 50а). Знание об этом лежит в самом фундаменте служения «во имя»: «Служащий из любви, занимается Торой и заповедями, следует путям мудрости не из-за чего-либо в мире. И не из страха зла, и не для того, чтобы получить добро, а он делает истину из-за того, что это истина. И конечное благо придет благодаря ей»

(Рамбам, законы раскаяния 10:2). Слова его, на первый взгляд, выглядят удивительными. «Не для того, чтобы получить добро, а он делает истину из-за того, что это истина. И конечное благо придет благодаря ей».

Но именно в этом суть – знание, что конечное благо придет благодаря истине, это истина, знать которую обязан, совершенный человек, служащий во имя. Хотя, это знание не является причиной служения – ведь совершенный служит только из любви. И так написал Ор а-Хаим, о стихе: «Слушай Израиль, Господь, Бог твой, Господь один» – «Смысл этого стиха, что мы принимаем на себя Его Б-жественность, и все, что от Него, даже, если бы в реалии было много богов, мы бы все равно выбрали только это имя – Господь Бог.

И это включает несколько деталей: любовь к добру, любовь к помогающему и участвующему. А еще, Он один, и нет кроме Него другого бога» (Ора а-Хаим Дварим 6:4). Все знания об этом есть знания истин, лежащих в фундаменте любви Израиля к их Создателю.

Ведь совершенные разумом любят именно «совершенного во всех категориях бытия». И хорошо пойми это. Так начинает Рамхаль свою книгу, объясняющую лестницу, по которой поднимается служитель Всевышнего: «Основа благочестия и источник цельного служения – в том, чтобы прояснились для человека и стали для него истиной его обязанности в мире, то, на что он должен обращать свой взор и устремления свои – во всем, над чем он трудится все дни своей жизни. Наши мудрецы – да будет благословенна их память!

– учат, что человек сотворен только для того, чтобы наслаждаться Всевышним, светом Его. Это – истинное, утонченное наслаждение, величайшее из всех, какие только могут быть. И по-настоящему, место этого наслаждения – мир будущий, ведь только он создан и приспособлен для этого» (Месилат Йешарим 1).

«Цельное служение» есть «Совершенное служение» – служение во имя. В основе этого служения, лежит знание, что человек сотворен ради получения добра – заслужить Будущий мир.

Во имя, это из любви, а любовь, приходит из-за наслаждения Всевышним. И хорошо пойми все это. Знание и вера о Будущем мире – основа служения Создателю Прежде, сделаем два введения. Первое.

Когда говорят о Будущем мире и воскрешении мертвых, мы не обращаем внимания на различия между разными мнениями комментаторов Талмуда. Ведь как написал об этом Рамбан, «разница между ними, только в терминологии, и все признают воскрешение мертвых и то, что этот период обязательно наступит, как в общем, так и в деталях, как я и объяснил. Кроме мнения раби Моше, который наложил ограничение на время воскрешения, и возвращает все к миру душ, как мы упоминали выше. А мы считаем, что восставшие из мертвых будут жить вечно – от времени воскрешения и Будущего мира – мира, который бесконечен»

(Конец книги Шаар а-гмуль) (И мы будем подробно говорить об этом в 13-ой основе). Мы говорим о цели, к которой все стремится – называемой «Будущим миром и воскрешением мертвых». Второе. Когда мы говорим о воздаянии за Тору и заповеди, мы имеем в виду Будущий мир.

Ведь награды за заповедь в этом мире нет. А вся награда, описанная в Торе и относящаяся к этому миру, это не награда за заповеди, а только возможность и средства служить Всевышнему, тому, кто их исполняет. Как подробно объясняет это Рамбам, в девятой главе Законов раскаяния. И даже эпоха Машиаха, это не награда, установленная за заповеди, а только начало избавления и подготовка к Будущему миру, как и говорит Рамбам там же.

А в отношении награды и наказания в мире душ, мы объясняли ранее, в начале первого раздела этих врат. Сущность Будущего мира – мир единения с Создателем: «Праведники сидят, и короны на их головах, и наслаждаются сиянием Б-жественного Присутствия». Знание о том, что человечество движется навстречу этому единению, лежит в фундаменте служения человека, ради достижения того совершенства, достойного единения с Создателем. И согласно объясненному ранее – служение, совершенство и награда есть одно и тоже.

На знании, что истинное совершенство, - это только единение с Богом, и строится все служение Всевышнему. Известно, что истинное единение, это единение разума, мира души – Хохмы, Бины и Даат – с волей Всевышнего [1] , которая естьТора. Как мы объясняли в первом разделе данных врат, в третьей главе. Известно также, что для того, чтобы достичь единения с Ним, необходимо уподобиться Ему единством качеств – «следуй путям Его».

Для этого необходимо знать желание Всевышнего и исполнять его, а это, как известно, Тора и ее заповеди. Только благодаря знаниям о Создателе, человек может удостоиться Будущего мира – «короны на головах их». Также известно, что для того, чтобы удостоиться этого, высшего аспекта - «воскрешения мертвых», человек должен подняться по ступеням к «Дому Б-жьему», то есть достичь качества святости – совершенства человека. Когда человек достигает этого качества, тело тоже присоединяется к служению души в совершенстве.

И так человек удостаивается воскрешения мертвых – воскрешения тела, ведь как сказано: «святость приводит к воскрешению мертвых». Следовательно, образ Будущего мира в душе человека – вера в Основу награды, критически важна для самой основы жизни верующего, для формирования, «дома его вечности», его «есть». И как объясняет Рамбам: «Но конечное воздаяние – будущий мир. И именно он является целью.

И потому мудрец, познавший истину, обратился к конечной цели, опуская все остальное и сказал: "У всего Израиля есть доля в будущем мире". И хотя это цель желанная, тому, то хочет служить из любви, не подобает служить ради обретения будущего мира, как мы разъясняли выше. А служить следует так: если человек верит, что есть мудрость, и это Тора, полученная пророками от Создателя, который сообщил этим добрые качества, т.е. заповеди, и дурные свойства, т.е.

преступления. И следует человеку, если он праведен, делать доброе и избегать зла. И если он будет поступать так, его человечность придет к совершенству, и он отдалится от животного. Когда же он станет совершенным человеком, то в силу природы совершенного человека ничто не воспрепятствует его душе жить в духовном существовании, а это иесть будущий мир»

(Введение в тринадцать Основ). Искаженный образ Будущего мира говорит о низости души и доводит человека до Геенома, как говорит об этом Рамбам: «Может быть, тебе покажется несерьезным это благо. И ты вообразишь, что награда за заповедь это не совершенство человека на путях истины, а возможность пить и есть хорошую еду, совокупляться с красивыми образами, облачаться в шелковые одежды, жить в шатрах слоновой кости, пользоваться золотой и серебряной утварью, и тому подобное. Так, как это воображают себе недалекие арабы, с их дурными мыслями, погруженные в разврат.

Но мудрецы, наделенные сознанием, знали, что все это фантазии и глупость, от них нет никакой пользы. Да и большим благом в этом мире считается только из-за того, что у нас есть тела, а все это необходимо телу. А душа хочет это все только из-за того, что оно необходимо телу, дабы тело получило все необходимое и было здоровым. А когда тела не будет, то все это окажется никчемным»

(Законы раскаяния 8:6). Так объясняет и гемара: «Десять мер разврата опустились в мир, девять из них взяли арабы» (Кидушин 49б). Глубина низости их нечистоты, выражается именно в этом.

Они сделали смыслом всей жизни движение к миру разврата. Своей верой они осквернили мир святости. И конечно, их жизнь в этом мире полностью соответствует их представлению о рае, созданном их низменным воображением. Это их «вечный мир».

[1] «Желание Всевышнего», это сфира «Кетер» - «корона», на которую намекают «короны, на головах праведниках», в цитируемом ранее и далее мидраше (переводчик).