Наследующие землю живых

Принадлежность к народу Израиля и доля в Будущем мире определяются твердой верой в тринадцать основ Торы. Еврейский народ избран быть живым свидетельством присутствия Творца в мире. «У каждого из Израиля есть доля в Будущем мире, как сказано: „И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю, плод насаждения, деяний рук для великолепия“ (Йешаяу 60:21)» (Мишна, начало главы «Хелек»

Санедрин 90а). «А вот те, у кого нет доли в Будущем мире: утверждающий, что нет воскрешения мертвых в Торе, что Тора — не с небес, и еретик» (там). «И когда поверит человек во все эти Основы, и прояснится ему вера в них, он становится частью народа Израиля.

Тогда есть заповедь любить его, жалеть, и относить к нему все заповеди Всевышнего, об отношениях между человеком и другом его — о любви и братстве. И даже если такой согрешит из-за вожделения, или из-за того, что возобладает его дурная природа, он получит за свой грех, но у него есть доля в Будущем мире, и он относится к грешникам Израиля. Но если у человека окажется разрушенной одна из Основ (веры), он выпадает из сообщества и отрицает самый базис. Такой называется еретиком или эпикоресом , и вырывающим посевы.

Такого, заповедь ненавидеть и притеснять, и о нем сказано: „Ненавидящих Тебя, Всевышний, буду ненавидеть я“ (Псалмы 139)». (Рамбам, Конец 13-ти Основ, комментарий на главу «Хелек») «Сказал Рамбам, что когда человек поверит в тринадцать, упомянутых им Основ, он станет называться Израилем и будет у него доля в Будущем мире. И даже, если он не знает ничего другого из всей Торы. Достаточно ему для достижения духовного совершенства веры в эти Основы.

И поэтому, для каждого человека из Израиля, и пришельца — прозелита среди них, пришедшего укрыться под крыльями Б-жественного присутствия, когда скажет один из них — научи меня Торе, дабы унаследовал я Будущий мир, необходимо научить тринадцати Основам веры. И только с ними он получит награду. А без них человек не назовется Израилем» (Рош Амана 6).

Как мы видим, обязательным условием, чтобы называться Израилем, служит вера, и благодаря ей, человек удостаивается стать «наследником земли живых». Народ Израиля называется «верой» «Вера — это народ Израиля» (Зоар 3 17б).

Сыны Израиля называются «сыны веры» (Зоар 3 110а). Еще их называют: «Верующие, дети верующих» (Шабат 97а).

Они избраны, дабы раскрыть и осуществить веру в мире: «Поскольку Израиль сотворена Всевышним по сути [1] , в отличие от народов мира, которые, хотя тоже сотворены Всевышним, они не сотворены Им по сути. Ибо сотворение по сути, это Израиль, а сотворение народов следует за творением по сути — Израилем. Как будто сотворение народов, это случай, последовавший за сотворением по сути. Следствие по сути, указывает на причину...

поэтому, Израиль первое следствие, и следствие по сути, свидетельствует о Причине, благословен Он». (Маараль, Хидушей агадот, Шабат 119б). И так стих, прямо провозглашает, утверждая: «Вы свидетели Мои, а Я Б-г» (Йешаяу 43:12) — «Когда вы свидетели Мои, Я Б-г, а когда вы не свидетели Мои, Я не Б-г»

(Сифри Дварим 33:5). Чудесны и возвышены слова эти и есть еще подобные перед нами. Еретик — не из семени Израиля «И уже обещал нам Создатель, благословен Он, как человек, становящийся гарантом для другого. И нам достаточно Его гарантий, а Он сообщил нам, что каждый, кто стоял при Синайском откровении, будут верить в пророчество Моше, и во все пришедшее в этом пророчестве — все они, и дети их, и дети детей их, во веки веков.

Ведь так сказал Святой, благословен Он: „Вот, Я прихожу к тебе в толще облака, из-за того, что услышит народ Мой разговор с тобой, и в тебя тоже поверят навеки“ Шмот 19:9. Поэтому следует знать, что всякий, кто отклонился от закона [веры], данного в том откровении, не из потомков тех людей. И так сказали мудрецы о каждом, что сомневается в пророчестве: „Не стояли отцы его на горе Синай“» (Рамбам, Послание к Йемену).

Вера Израиля — это наследие отцов. Авраам, праотец наш, глава и начало всех верующих, получил известие, что «Не покинет вера его, и потомков его вовеки» (Зоар 1:85а). «Суть этого явления в том, что Авраам, прежде всего, был испытан в его вере, когда был брошен в огненную печь — Если он будет крепок в своей вере, „построим на нем серебряный дворец“ (Шир а-ширим 8:9).

Этот „серебряный дворец“ — здание мира, построенное на Аврааме. Так как он был крепок в своей вере, он удостоился стать основой и фундаментом, для постройки серебряного дворца. Ведь „началом“ может служить только то, чье бытие прочно. Поэтому, за эту веру, он достоин унаследовать этот мир и мир будущий.

Ведь если он сам крепок в своей вере, то его бытие тоже прочно, и он достоин бытия, как в этом мире, так и в будущем. Но тот, чье бытие в вере слабо, не достоин бытия и в этом и в будущем мире» (Маараль, Гвурот а-Шем 7). Явные чудеса, которые Всевышний творил потомкам Авраама, выводя их из Египта, дарование им Торы — это свидетельство о Сотворившем их.

«Пока не было очищено то общество (общество Израиля) и стало достойным принять Б-жественный свет, того, чтобы ради него был изменен природный порядок — показать невероятные чудеса. И тогда, стало видно на глазах всех — прямо, перед глазами, что у мира есть Владыка и Стражник, тот, кто формирует и поддерживает порядок, знающий в мире все, от мала до велика, воздающий за добрые дела и наказывающий за злые. Этот народ стал причиной для исправления всех сердец, настолько, что все, пришедшие за ними, не могут сдвинуться с Основ веры. Теперь все живущие в мире признают, что он был сотворен, и признают предвечность Создателя.

А доказательства этих Основ — то, что произошло с народом Израиля и наказание, на них наложенное» (Кузари 2:54). И уже объяснялось во «Вратах веры», насколько велика обязанность Израиля верить — она соразмерна величию раскрытия Создателя им. Ведь это, главное в вере — верность открывшейся истине.

И как говорит рабейну Бахья: «И известно, что нет в мире народа, способного следовать истине так, как Израиль, ведь Тора — Тора истинная, дана только Израилю. Как написано: „Говорит слова Его Яакову, законы и справедливость — Израилю. Не сделал так никакому народу“» (Кад а-кемах, эрех эмуна).

«Вы свидетели Мои, а Я Б-г». [1] Будет объяснено далее.