Шмират а-Лашон

Окончание книги

ГЛАВА 2. О заповеди любви к Всевышнему

Также я намереваюсь пробудить читателя по поводу того, о чем говорится в Гемаре (Брахот, 14б): «Сказал Ула: каждый читающий Шма, Исраэль без тфилин как будто лжесвидетельствует о Нем [Всевышнем]; ведь он говорит (Дварим, 6:8): "И навяжи их" -- и не навязывает». И даже если намеревается навязать их после, -- это не помогает, поскольку не навязывает их тотчас же. И очевидно, что то же самое относится к человеку, произносящему (там, 6:5): «И люби Г-спода, Б-га твоего и т. д.», -- он должен понимать, что ему следует внедрить в свое сердце любовь к Г-споду благословенному, как об этом говорится в книге «Ховот а-Левавот», врата «Аават Ашем» [Любовь к Г-споду], гл. 3 [книга имеется в переводе на русский язык]. И это -- после того, как он вглядится в величие Творца и превознесенность Его, Оживляющего все миры, -- и, напротив, в свою малость и незначительность. А после этого пусть постигнет и признает человек великое благо, которым оделяет его Творец постоянно, со дня появления его на земле, -- оделяет не по делам его, и укрывает проступки его от людей, и являет ему долготерпение Свое. И если трудно человеку сосредоточиться на всем этом при чтении Шма, Исраэль, то пусть найдет нужным делать это по крайней мере один раз в день. И разве то, что заповедь эта -- постоянная и, как известно, не связанная с временем, может быть причиной, чтобы человек игнорировал ее и не видел необходимости исполнять ее хотя бы один раз в день? И хорошо бы ему поразмышлять над этим после молитвы, прежде чем он придет домой поесть, -- подобно тому, как человек не садится за еду, не исполнив такие заповеди, как накладывание тфилин или взятие лулава с тремя остальными видами растений в праздник Суккот, как это объясняется в «Мишне Бруре», 652:2 [относительно заповеди лулава] и 235:2 [относительно чтения Шма, Исраэль в молитве Маарив], см. там.

Глава 3. Изучение заповедей и особые свойства цицит

Также я намереваюсь пробудить читателя по поводу того, о чем мы говорим каждый день в отрывке о цицит (Бемидбар, 15:39): «И смотрите на них [на цицит], и будете помнить все заповеди Г-спода, и не будете следовать сердцу вашему и глазам вашим», -- и сказали наши мудрецы (Менахот, 43б): «Когда смотрят, это приводит к тому, что вспоминают, а вспоминание приводит к исполнению». Но при каком условии это может помочь? При том лишь, что человек изучает заповеди и знает их, и только боится, что вдруг забудет их, -- тогда цицит помогает, так как благодаря ему человек будет помнить о заповедях и не забудет, и само собой это приведет к их исполнению; но если он их не знает, то чем поможет ему цицит? И потому очень правильным было бы для каждого человека изучать книгу «Мицвот Ашем» или хотя бы «Кицур сефер а-харедим», приводимую в книге «Зихру Торат Моше», написанной автором книги «Хайей адам» [равом Авраамом Данцигом; см. также «Сефер а-мицвот а-кацар» самого Хафец Хаима -- есть в русском переводе]. И тогда человек будет знать заповеди, -- и будет исполнена в совершенстве заповедь цицит.

И действительно, цицит подобен списку того, что нужно купить, который человек составляет, отправляясь закупать те или иные товары, и человек обычно читает его несколько раз, пока у него не закрепится в голове, какие товары ему нужны. Но все это помогает лишь при условии, что ему известны и знакомы разные виды товаров; но если он не знаком с их ассортиментом, то даже если он будет смотреть в тот список целый день, -- не будет знать, что купить! И потому для него будет правильным делать то, о чем мы писали выше [изучать заповеди].

И вот, согласно прямому смыслу стиха Торы, когда человек смотрит на цицит, это побуждает его быть расторопным в заповедях Всевышнего и не следовать за глазами своими, -- и потому было бы очень хорошо смотреть на них несколько раз в день, -- в частности, в момент, когда в голову приходит нечистая мысль или в минуту гнева, -- и тогда дурное побуждение отступит от него.

Глава 4. По поводу заповеди «не домогайся»

В книге «Сефер а-мицвот а-кацар», ч. «Запреты», п. 40 сказано следующее.

Запретительная заповедь: не домогайся принадлежащего ближнему, как сказано (Шмот, 20:14): «Не домогайся и т. д.» И «домогаться» означает стараться осуществить свой замысел, когда человек подсылает многих приятелей к ближнему [для уговоров], и сам уговаривает его, пока не приобретает у него желаемое; даже заплатив много денег, просящий нарушает указанный запрет. И такое нередко бывает, когда жених упрашивает тестя перед свадьбой, чтобы тот дал ему то-то и то-то, о чем не договаривались при подписании тнаим [соглашения при обручении]. И хотя тесть исполняет просьбу, -- жених нарушает указанный запрет (и см. А-Раавад на Рамбама, Илхот гзела, 1:9). И запрет этот действует во всяком месте, во всякое время, и действителен как для мужчин, так и для женщин.

И там же в п. 41 сказано следующее.

Запретительная заповедь: нельзя желать в сердце своем то, что принадлежит ближнему, как сказано (Дварим, 5:18): «Не возжелай и т. д.». Это -- запрет, отдельный от «не домогайся», поскольку человек преступает его, когда он обдумывает, как ему приобрести эту вещь; и, соблазнившись ею в сердце своем, он преступает запрет «не возжелай», поскольку желание существует лишь в сердце. И если купил эту вещь благодаря тому, что уговорил владельца и подсылал многих приятелей, пока не купил, -- преступил также заповедь «не домогайся». И запрет этот действует во всяком месте, во всякое время, и действителен как для мужчин, так и для женщин.

Еще я намереваюсь пробудить читателя по поводу одного дела, в котором люди оступаются [и нарушают запрет]. Известно, что грех присвоения чужого совершается как между чужими людьми, так и между близкими, и даже в отношении отца и матери, как сказано в Бава Кама (70а): «Украл у отца и т. д.». Ясно, что тоже самое верно в отношении запрета «не домогайся». И см. в «Хошен Мишпат» (359:10) о том, что указанный запрет нарушается не тогда, когда человек желает чью-то вещь в сердце своем, а когда он подсылает многих приятелей к владельцу ее, чтобы они уговорили его отдать ему ту вещь. Соответственно этому, если человек подписал с другим условия, на которых он отдает ему в жены свою дочь, с указанием обязательств двух сторон [примеч. автора: ведь прежде такой договоренности каждый имеет право просить все, что хочет, и без этого не желает связывать себя в рамках данного соглашения], а после того подсылает многих приятелей упрашивать свояка, чтобы тот добавил сверх договоренного еще и еще, -- очевидно, что такой человек нарушает тем самым запрет «не домогайся». И то же самое -- в отношении всех необязательных подарков [примеч. автора: за исключением случая, когда в такой форме исполняется заповедь цдака -- помощи бедному], когда у дающего нет намерения дать, и оно появляется только после уговоров приятелей, -- при этом нарушается запрет «не домогайся».