Шмират а-Лашон

Часть вторая

О хранении уст --- по порядку недельных глав

Глава 20

Глава Корах

Сказали мудрецы в трактате Арахин (16а), что за грех злоязычия поражают человека язвы, и Гемара задает вопрос. Раби Анани бар Сасон сказал, что плащ первосвященника искупает грех злоязычия: «Придет предмет, имеющий голос []]примеч. автора: издаваемый золотыми колокольчиками плаща], и искупит сделанное голосом [злоязычие]». И Гемара отвечает, что нет в этом противоречия: первое сказано о случае, когда дела человека [злоязычие] имели последствия [примеч. автора (согласно Раши там): и перессорились из-за них], а второе -- о случае, когда не имели. Имели последствия -- грешника поражают язвы; не имели -- плащ искупает. Спрашивает Гемара: но ведь сказал раби Симон от имени рава Йеошуа бен Леви, что злоязычие искупается воскурением [независимо от того, имело ли оно последствия], как сказал раби Ханина: мы учили о воскурении, что оно искупает, как сказано (Бемидбар, 17:12): «А он [Аарон] положил воскурение и искупил народ». И учат в «Де-вэй раби Ишмаэль»: «Что искупает воскурение? Злоязычие: придет то, что совершается в сокрытии [коэн совершает воскурение в Святилище в одиночестве] и искупит [злоязычие] совершаемое в сокрытии». И отвечает: нет здесь противоречия: то [которое искупается воскурением -- совершенное] в сокрытии, а это [не искупаемое воскурением] -- публично. Из этого следует, что если злословие имело последствия, то грешник будет поражен язвами, даже если оно совершалось в сокрытии. А если оно не имело последствий, -- есть разделение. Если оно совершалось в сокрытии, то воскурение, -- тоже совершаемое в сокрытии, поскольку всякий [кроме коэна, совершающего его] должен был выйти, -- искупает. А если злословие совершалось публично, то искупает плащ, звук [колокольчиков] которого был слышен при входе [первосвященника] в Святилище.

Здесь находим противоречие. Сказано (Бемидбар, 17:12): «А он [Аарон] положил воскурение и искупил народ», -- притом, что злоязычие было публичным, как сказано: (Бемидбар, 17:6): «И на следующий день возроптала вся община сынов Израиля на Моше и Аарона, говоря: вы умертвили народ Г‑сподень» [Кораха и его сообщников]. И возможно, что именно по этой причине Аарону потребовалось публично вынести воскурение к народу и искупить его там, и недостаточно было обычного ежедневного воскурения, совершаемого в сокрытии, -- поскольку злословие было публичным.

И недостаточно было искупления посредством плаща, в который был облачен Аарон, -- возможно, потому что злословие было обращено на самого Аарона, как сказано там в стихе.

[примеч. автора. И мне кажется нужным сказать больше. Когда сказали: «Вы умертвили народ Г-сподень», это было злословием, имевшим последствия; ведь Раши определяет его как такое, из-за которого возникли раздоры. И, следовательно, не имевшее последствий, -- это такое злословие, из-за которого не было раздоров. Последнее относится только к случаю, когда позорили человека не в его присутствии, и не было ему причинено никакого вреда. Но при обиде словом, когда человека позорят и насмехаются [что само по себе также определяется как злословие, как это видно из случившегося с Авданом, см. далее, а также из сказанного в трактате Йома, 44а, см. там Раши, начальные слова Аль лашон а-ра], -- об этом невозможно сказать как о «не имевшем последствий», ибо это уже само по себе имеет последствия [обида и т. п.]. И доказательством тому -- рассказ в трактате Йевамот (104б) о том, что случилось с Авданом, который опозорил раби Ишмаэля бен раби Йосе, когда сказал ему: «Разве достоин ты учить Тору у Раби?» Сказано там, что в тот же час Авдан был поражен язвами, -- и Раши объясняет там, что наказание за злословие -- язвы.

Возвращаясь к нашей теме, отметим, что, когда Моше и Аарону сказали, обращаясь прямо к ним: «Вы умертвили народ Г-сподень», это было злословием, «имевшим последствия», которое наверняка не искупает плащ, как сказано в Гемаре (Арахин, 16а), и также не искупает заслуга ежедневных воскурений.

Казалось бы, следует спросить: почему Всевышний сказал (Бемидбар, 17:10): «Я уничтожу их вмиг» [говоривших Моше и Аарону: «Вы умертвили народ Г‑сподень»]? Разве не достаточно было бы наказания язвами? Я объясняю это так: из-за того, что они злословили на нашего учителя Моше, мир ему [который назван «доверенным во всем доме Всевышнего» (см. Бемидбар, 12:7) и не делал ничего, о чем не приказывал ему Всевышний], и на Аарона, человека святого перед Всевышним, и подвергали их великому позору, обвиняя, будто они «умертвили народ Г-сподень» и повинны за это смерти с Небес, не дай Б-г. И говорившим так назначено было с Небес умереть от мора -- наказания гораздо более тяжелого, чем язвы; и только после того, как многие погибли от мора, остальных защитила от греха их злословия заслуга воскурения, совершенного публично Аароном, как упомянуто выше. И таким образом мне становится ясным написанное в Торе о том, что Мирьям была наказана язвами за то, что говорила неподобающе о нашем учителе Моше, мир ему. И это притом, что она говорила наедине с Аароном, а не публично; и разве не должна была защитить их заслуга воскурений, искупающая такое злоязычие, которым грешили скрытно? И из этого неизбежно следует то, о чем говорилось выше: что злоязычие в отношении величайшего из пророков -- грех более суровый, который не искупается воскурениями, но только язвами. И при всем этом Тора облегчила для Мирьям наказание благодаря молитве Моше. Ведь известно, что за злоязычие приходит наказание язвами мецора -- мухлат [нечистота окончательная вплоть до излечения, если оно наступит], как сказано в Гемаре, -- а наказание Мирьям Тора облегчила -- до мецора -- мусгар [который должен быть обследован еще через семь дней для вынесения окончательного решения] на семь дней.]

Глава 22

Глава Ки Теце

Сказано (Дварим, 22:13-18): «Если кто возьмет жену и войдет к ней... И возведет на нее поклеп, и пустит о ней худую молву... Тогда пусть возьмут старейшины того города того человека и накажут его [ударами]». И наши мудрецы говорят, что бьют его за то, что он преступил заповедь (Ваикра, 19:16): «Не ходи как рахиль [разносящий злословие] в народе твоем».

И далее (Дварим, 22:18): «И наложат на него взыскание [штраф] в сто сребреников... за то, что распустил худую молву о девице из Израиля», -- и сказали в Арахин (15а) в мишне: таким образом, когда человек [творит зло] речением уст своих, грех этот тяжелее, чем совершаемый действием [примеч. автора: ведь за насилие и соблазнение должен платить только пятьдесят, и также не должен получать удары, -- в отличие от распустившего худую молву]. И мы можем сказать, что это же самое имеет в виду Писание (Амос, 4:13): «Ибо вот, Он -- создатель гор и творец ветра, сообщающий человеку [Раши: в час смерти] [מה שיחו] -- ма сихо -- о разговорах его». Ведь человек, когда он обдумывает временами свои дела, принимает в расчет лишь физические действия, а о речах не думает совершенно, полагая: какая порча может быть от речей, ведь в них нет ничего реального! Однако в действительности все не так: ведь порча, которая поднимается наверх из-за его разговоров, гораздо больше, чем та, которая поднимается из-за его физических действий. И в этом смысл сказанного: «сообщающий человеку о разговорах его»: тогда, в час суда, представят и покажут ему порчу, которую произвели его разговоры [примеч. автора: как сказано (Теилим, 50:21): «Укорять буду тебя и представлю (грехи твои) пред глазами твоими»]. И не сказано в Писании [דיבורו] [מה] -- ма дибуро -- «о речах его», а именно ма сихо, поскольку это слово подразумевает легковесные и простые разговоры, о которых говорят наши мудрецы (Хагига, 5а): «Даже о легкой беседе мужа со своей женой сообщают человеку в час суда; и не будет опущен ни один разговор, не будучи записанным, как сказано: (Коэлет, 10:20): "Ибо птица небесная донесет голос и крылатый перескажет слово"». И «крылатый» -- это, как известно, ангел Гавриэль, который объявляет в высшем мире обо всех делах, творящихся в этом мире. А «донесет голос», -- о подобном этому говорят исследующие природу: всякий разговор, звук его с каждой произнесенной человеком буквой, находится в воздухе, так, что не пропадает ни единой буквы. И это -- когда человек разговаривает со своим другом: звук со всеми его буквами достигает ушей товарища. И еще сказали мудрецы в Бава Меция (58б): «Сказал раби Йоханан от имени раби Шимона бар Йохая: [אונאה] -- онаа [обида либо обман] как обида словом хуже, чем онаа как обман, наносящий материальный ущерб», -- несмотря на то, что второе производится действием, а первое -- речью. И далее там в Гемаре: «Ибо о первом сказано: (Ваикра, 25:17): "И не обижайте [словом] один другого; бойся Б-га твоего", а о втором не сказано "бойся Б-га твоего". А раби Элазар сказал: поскольку первое -- это ущерб душевный, а второе -- имущественный. Раби Шмуэль бар Нахмани сказал: второе может быть возмещено, а первое -- не может быть возмещено». И тем более -- если дошло до того, что человек причинил [своими речами] ближнему публичный позор, -- тогда грех его «таков, что нельзя его снести» [как сказал Каин, проливший кровь брата, о своем грехе, см. Берешит, 4:13], и сказано там далее в Гемаре: «Каждый, кто публично позорит ближнего, -- как будто проливает кровь».

Сказано в Торе (Дварим, 23:14): «И колышек да будет у тебя сверх [אזנך] -- азенеха -- оружия твоего». Трактует это Бар Капра (Ктубот, 5а) следующим образом: «Что означает "колышек да будет у тебя сверх азенеха"? Читай не азенеха, а ознеха -- "ухо твое": если услышит человек что-то неподобающее, пусть вложит палец себе в ухо». [примеч. автора. Если он понимает, что ему намереваются сказать нечто запретное, или чтобы не слушать дальше.] (Бар Капра трактует «колышек» как «палец», по сходству формы того и другого, а азенеха -- как «ухо», по сходству звучания этих слов на языке Торы.) И далее там в Гемаре: «И о том же сказал раби Элазар: почему пальцы человека похожи на колышки [примеч. автора: то есть кончики пальцев похожи на колышки]? ... Если услышит человек нечто неподобающее, -- пусть вложит пальцы в уши свои. И учили «Дэ-вей раби Ишмаэль»: почему все ухо твердое, а мочка его мягкая? Если услышит человек нечто неподобающее, -- пусть загнет мочку внутрь уха [примеч. автора: поскольку один лишь палец недостаточно его закрывает]. Учили наши мудрецы: пусть не разрешает человек своим ушам слышать речи пустые, так как уши "обжигаются" прежде других органов тела».

«Будь осторожен с язвой цараат; строго соблюдай и исполняй все, что укажут вам коаним-левиим... Помни, что сделал Г-сподь, Б-г твой, с Мирьям в пути, когда вы шли из Египта» (Дварим, 24:8-9). И сказали в «Ялкут Шимони» (Бехукотай, 671): «"Помни, что сделал Г-сподь, Б-г твой, с Мирьям"... Быть может, это означает "в сердце твоем"? Однако в словах: "Будь осторожен с язвой цараат; строго соблюдай и исполняй" -- в них сказано о том, чтобы хранить в сердце. Как же мне исполнить "помни"? Повторяй своими устами». Объяснение таково: «будь осторожен с язвой цараат» -- остерегайся этой язвы: «строго соблюдая» -- чтобы она не пришла на тебя, и «исполняя» -- в том, что связано с ней, -- «все, что укажут вам коаним-левиим».

«Помни, что сделал Г-сподь, Б-г твой, с Мирьям» (Дварим, 24:9), -- «это должно быть постоянным напоминанием в твоих устах», -- пишет Рамбан. Он пишет там следующее: «Это -- повелительная заповедь в полном смысле слова, подобно (Шмот, 20:8): "Помни день субботний, чтобы освящать его", а также (Шмот, 13:3): "Помни день этот, в который вы вышли из Египта"... Так и здесь [в отношении Мирьям]: это одна из повелительных заповедей, и в ней упоминается большое наказание, наложенное Всевышним на праведную пророчицу, говорившую не о ком ином, как о своем брате -- усладе ее души, любившую его, как себя. И не говорила перед ним, вводя его в стыд, или перед многими людьми, -- но только перед их братом, святым и кротким; и все добрые дела ее не помогли ей. Так же и ты: если, как сказано: "сидишь, на брата своего наговариваешь, на сына матери твоей поклеп возводишь" (Теилим, 50:20), -- не будет тебе спасения».

Глава 23

Глава Ки Таво

Помимо приведенных выше мест в Торе, в которых говорится о запрете злословия, есть в ней особое благословение Всевышнего тем, кто остерегается этого греха. И, напротив, в отношении привычного к нему провозглашено проклятие. Находим в главе Ки Таво (Дварим, 27:12) [повеление Моше]: «Эти должны стоять, чтобы благословлять народ, на горе Гризим, когда перейдете Ярден: Шимон, Леви и Йеуда и т. д.», -- [и неясно, о каких благословениях идет речь, ведь далее в Торе приведены только проклятия. Однако в действительности] каждому из тех одиннадцати проклятий [за одиннадцать тяжких грехов] предшествовало благословение в адрес оберегающихся от данного греха, -- и потому сказано прежде [всех тех проклятий (там, 27:14)]: «И возгласят левиты, и скажут всем людям Израиля громким голосом» [и это -- намек на благословение в адрес] всех, кто остерегается данного греха; и весь Израиль отвечает на это «Амен». А после этого возгласят [проклятие за данный грех, например (там, 27:24)]: «Проклят поражающий ближнего втайне», -- и «поражающий втайне» сказано о злословии, как говорится в «Сифри», -- и весь Израиль ответил на это «Амен». И как же надо остерегаться этого греха, из-за которого человек проклят всем народом Израиля! И как замечателен удел того, кто остерегается этого греха, -- ведь он благословлен за это всем народом Израиля разом!

«Г-спода превознес ты сегодня, чтобы Он был тебе Б-гом, и чтобы ходить тебе путями Его и соблюдать законы и заповеди Его, и правопорядки Его и т. д.» (Дварим, 26:17). Из этого стиха мы узнаем, сколь высока ступень того, кто укрепляет себя, чтобы идти путями, соответствующими качествам Всевышнего, что означает быть милосердным и милостивым и т. п. Ведь Писание упомянуло это высокое достоинство прежде соблюдения законов, заповедей и правопорядков, -- и, следовательно, оно превосходит последнее своей важностью. [примеч. автора. Примером тому -- сказанное мудрецами в трактате Брахот (41а) по поводу стиха, восхваляющего Землю Израиля (Дварим, 8:8): «Земля пшеницы, и ячменя и т. д.»; они сказали: все предшествующее в стихе предшествует также и в благословении.] [Примеч. ред. То есть если человек намеревается есть два вида хлеба, из пшеницы и из ячменя, то благословение он должен сказать на пшеничный.] Нужно чрезвычайно укреплять себя в этом, -- и применительно к предмету нашего разговора мы выводим из сказанного, насколько нужно быть осторожным с запретом злоязычия, поскольку осторожность в отношении злоязычия тоже относится к путям Всевышнего, как сказали наши мудрецы (Санедрин, 43б) по поводу поступка Ахана. Он взял для себя вещи из добычи, посвященной Небесам [после взятия Йерихо, см. Йеошуа, 7:1], и сыны Израиля потерпели из-за этого поражение в сражении (см. там, 7:4-5). И сказано далее (там, 7:6): «И разодрал Йеошуа одежды свои, и пал ниц [и молился] пред ковчегом Г-сподним до вечера, он и старейшины Израиля, и возложили прах на голову свою». И сказал ему Всевышний (Йеошуа, 7:10-13): «Почему ты пал ниц? Согрешил Израиль и преступили завет Мой... и взяли из посвященного, и крали, и [после того] отрицали... Не буду более с вами, если не истребите посвященного из среды вашей». И сказали наши мудрецы (Санедрин, 43б): «Сказал Ему [Всевышнему] Йеошуа: "Скажи мне, кто взял из посвященного?" Ответил Он ему: "Разве Я доносчик, чтобы доносить тебе? Брось жребий -- и узнаешь!"» То есть даже в таком деле, где есть заповедь выявить виновного, как в деле Ахана, поскольку обязаны были уничтожить взятое из посвященного, -- все, что может выясниться само по себе, без того, чтобы называть имя виновного вслух, именно таким путем и должно быть выяснено.

И действительно, поскольку Творец создал человека по образу Своему, как сказано в Торе, тот должен уподобляться Творцу Благословенному во всем, в чем сможет. И вот, ввиду величия данного обсуждаемого нами качества [ходить путями Всевышнего], притом, что оно -- великая основа служения Всевышнему, Писание ясно сказало нам (Дварим, 19:9): «И ходить путями Его во все дни». То есть недостаточно человеку «быть хорошим», то есть милосердным и милостивым, любящим благодеяние и т. п., от случая к случаю; он должен во все дни быть осторожным в этом святом качестве -- «ходить путями Его». Что же касается остальных качеств, хотя и в них человек должен остерегаться во все дни, -- Писание не говорит нам явно о каждом из них как о заповеди, но только в общем. Сказано (там, 29:18): «Сокрытое -- Г-споду, Б-гу нашему, а явное -- нам и сынам нашим вовеки, чтобы исполнять все слова этой Торы», -- и смысл этого мы объясняли выше.

Итак, я указываю всем, сколь много в Торе мест, предостерегающих от запретных разговоров, и также есть много десятков стихов в Пророках и Писаниях, показывающих, сколь отвратителен отдающий уста свои во власть дурного побуждения. Хорош удел человека, оберегающего честь Торы Всевышнего и остерегающегося, чтобы не посягать на нее! Да будет удел наш вместе с его уделом и доля наша подобна его доле!