Виленский Гаон. Возвышенное служение Виленского Гаона

Свой путь Гаон основывал на предельной скромности, внимательности к чистоте помыслов и глубокой радости от постижения Торы. Он стал духовным ориентиром для последующих поколений мудрецов. Рав Хаим из Воложина относился к своему учителю с особым уважением. Он говорил, что при упоминании имени рава Элиягу его внутреннему взору открывался стих Теилим: «Ты вызываешь трепет, и кто устоит перед Тобой...»

[1] Эти слова царь Давид обращает к Всевышнему, но нам надлежит испытывать подобные чувства и к мудрецами Торы. Это предписывает Талмуд: «Сказал рабби Акива: повеление «Перед Г-сподом, Б-гом твоим, трепещи...» [2] включает в себя также мудрецов Торы» [3] .

Виленский Гаон придавал особую значимость служению человека в нижнем мире. Об этом сказано в Мишне: «Один час раскаяния и добрых дел в этом мире лучше всей жизни в Грядущем мире; и час покоя в Грядущем мире лучше всей жизни в этом мире» [4] . Здесь каждый миг можно обрести долю в Вечности своими добрыми делами, если дурное побуждение не ослепляет глаза и еврей исполняет: «Представлю Б-га передо мной всегда, когда Он справа от меня — не пошатнусь»

[5] . Может показаться, что возвышенное служение Небесам было очень легким для рава Элиягу благодаря величию его души и ему было совсем не сложно исполнить предписание пророка: «Сказано тебе, человек, что такое добро и чего Г-сподь требует от тебя: только исполнять закон, любить милосердие и скромно ходить перед Б-гом твоим» [6] . Но в действительности это очень трудно, и об этом повествует Талмуд: «Чем более велик человек, тем сильнее его дурное побуждение»

[7] . И еще: «Злое начало оставило все народы и преследует только Израиль, а мудрецов Торы — больше всего» [8] . Книга «Алиёт Элиягу», посвященная биографии и Учению Виленского Гаона, рассказывает, что рав Пинхас бен Йеуда — магид из Полоцка — сказал однажды в присутствии учителя и его учеников, что мечтал бы иметь дурное побуждение Гаона, — ведь оно бессильно перед столь великим человеком.

На это рав Элиягу тяжело вздохнул и ответил: «Да убережет вас Милосердный от моего злого начала. Вы даже не можете себе его представить!» Виленский Гаон говорил: для того, чтобы не поддаться соблазну и не попасть в расставленные на каждом шагу сети дурного побуждения, необходимо «Знать мудрость и Мусар...» [9] Рав Элиягу призывал установить время для ежедневного изучения Мусара в целях обретения трепета перед Небесами и искоренения изъянов души.

Он рекомендовал книги Рамхаля, «Менорат амеор», «Кузари», Мишлей и Коэлет царя Шломо. Стезей Виленского Гаона следовал рав Исраэль Салантер. Служение Б-гу в духе Учения Мусар он воспринял от рава Зунделя из Саланта, одного из ближайших учеников рава Хаима из Воложина — великого ученика Виленского Гаона. Многочисленные ученики рава Салантера шли его путем и раскрыли миру Учение Мусар в той форме, которая воспринимается еврейскими сердцами в последних поколениях.

Рав Элиягу был предельно внимателен во всем. Из двора Большой синагоги — сердца еврейского района Вильны — было два выхода: на узенький Еврейский переулок и на широкую, многолюдную Немецкую улицу с множеством магазинов, большая часть которых принадлежала евреям. Гаон никогда не выходил на нее, чтобы не испытывать страдания, видя суетные занятия людей, которые вместо изучения Торы растрачивают время на материальные дела. Виленский Гаон говорил о том, сколь значима радость в жизни человека.

Она свидетельствует о постижении мудрости, расширении сковывающих границ бытия, освобождении от страхов и волнений и возвышении духа. В этом люди больше всего отличаются друг от друга. По свидетельствам современников, лицо Гаона излучало самую большую радость, когда после долгих размышлений ему удавалось постичь сложный вопрос в Торе. Гаон говорил о том, что вся жизнь еврея должна проходить в радости.

Так об этом сказано в святой Торе: «За то, что не служил ты Г-споду, Б-гу твоему, в радости и добросердечии при изобилии всего (случились с тобой все эти несчастья)» [10] . Призывает царь Давид: «Служите Г-споду с радостью, предстаньте перед Ним с ликованием» [11] .

А это возможно, только если еврей глубоко постигнет значимость Торы и заповедей и Всевышний станет для него Царем на всей земле. [1] Теилим 76:8. [2] Дварим 10:20. [3] Псахим 22б.

[4] Авот 4:17. [5] Теилим 16:8. [6] Миха 6:8. [7] Сукка 52а.

[8] Там же. [9] Мишлей 1:2. [10] Дварим 28:47. [11] Теилим 100:2.