Бемидбар · глава 10 בְּמִדְבַּר י׳

сделай себе (для себя). Чтобы пред тобою трубили, как перед царем, как сказано: «И был царь в Йешуруне» [Речи 33, 5]. «Сделай себе» — из принадлежащего тебе. «Сделай себе» — ты сделай и пользуйся ими, но никто другой.

чеканной работы. Изготовь их из слитка (серебра) при помощи молотка.

для созывания общины. Когда пожелаешь говорить с судебной палатой и со всем народом и призовешь их собраться к тебе, то призовешь их при посредстве этих труб.

и для выступления станов в путь. Отправляясь в переходы, трубите в них, подавая сигнал. Следовательно, признаешь, что выступали в путь по (знаку) троекратному: по речению Святого, благословен Он, и по слову Моше, и по (гласу) трубному.

и затрубят в них. В обе (трубы), и это знак к созыву общины, как сказано: «и соберется к тебе вся община ко входу в шатер собрания».

а если в одну затрубят. Это знак для созыва предводителей, как сказано: «и соберутся к тебе предводители». А место их сбора также при входе в шатер собрания. Это выводится в Сифре по аналогии (т. е. исходя из употребления в обоих случаях аналогичного выражения).

и (когда) протрубите прерывисто. Знаком выступления станов в путь было: текиа (протяжный звук), теpyа (прерывистый звук), текиа. Так истолковано в Сифре на основании избыточных стихов.

а при сборе собрания.... Из сказанного «и будут тебе для созывания общины и для выступления станов в путь» [10, 2] (следует:) подобно тому, как при созыве общины трубление совершается двумя священнослужителями на двух (трубах), ибо сказано: «и затрубят в них» [10, 3], так и выступление станов в путь (по сигналу) двух (труб). Быть может, как при выступлении станов в путь (трубят) протяжно, прерывисто и протяжно, так и при созыве общины? Таким образом, нет различия между (сигналами) созыва общины и выступления станов в путь? Поэтому сказано: «а при сборе собрания...», чтобы указать, что нет прерывистого трубления при созыве общины, и так же при (созыве) старейшин. Итак, (имеется особый) сигнал для трех случаев: созыв общины — двумя (трубами), старейшин — одной, и в том и в другом (сигнале) нет теруа; отправление станов в путь — двумя (трубами) с теруа и текиа [Сифре].

и сыны Аарона... будут трубить. При этих созываниях и выступлениях в путь.

при ваших жертвах всесожжения. Писание говорит о жертвах от общества [Сифре; Арахин 12б].

Я Господь, Б-г ваш. Отсюда выводим (что в праздник Новолетия произносим стихи Писания о царстве Превечного) «малхийот» вместе с «зихронот» (стихами о памятовании) и «шофарот» (стихами о трублении), ибо сказано: «и трубите» — это «шофарот»; «для памятования» — это «зихронот»; «Я Господь, Б-г ваш» — это «малхийот» (см. Раши к И воззвал 23, 24).

во втором месяце. Следовательно, они провели при Хореве двенадцать месяцев без десяти дней, так как в новомесячие сивана они расположились там (см. Имена 19, 1) и не выступали в путь до двадцатого дня ияра в следующем году.

в переходы свои. Согласно точному установлению относительно перехода под их знаменами, (т. е.) кто первый и кто последний.

в пустыне Паран. (Это) Могилы прихоти (см. 11, 34), (местность) в пустыне Паран, и там они расположились станом после этого перехода.

и была собрана скиния. Когда знамя Йеhуды готово отправиться в путь, Аарон и его сыны входят (в скинию) и снимают разделительную завесу и покрывают ею ковчег, как сказано «И войдет Аарон и его сыны, когда выступать в путь стану» [4, 5]. Сыны Гершона и сыны Мерари собирают скинию и кладут ее на повозки, а ковчег и священные принадлежности, ноша сынов Кеhата, стоят покрытые, с шестами вставленными, пока не отправится в путь знамя стана Реувена, а затем выступают в путь сыны Кеhата (см. 10, 21).

носители Святыни (священного). Носители священных предметов (но не Святилища как такового, ибо это было ношей сынов Гершона и Мерари, см. 10, 17).

и возводили скинию. Сыны Гершона и сыны Мерари, которые опережали их (сынов Кеhата) шествием двух знамен (Йеhуды и Реувена), возводили скинию, когда облако останавливалось, и сигнал привала виден был над знаменем стана Йеhуды. Когда они располагались станом, а сыны Кеhата позади них все еще находились в пути с двумя последними знаменами (Эфраима и Дана), сыны Гершона и сыны Мерари возводили Святилище. Когда приходили сыны Кеhата, они находили (Святилище) на месте его и вносили в него ковчег и стол, и светильник, и жертвенники. И таково значение стиха Возводившие скинию возводили ее до прихода сынов Кеhата.

замыкающее все станы. Талмуд Йерушалми (гласит:) «Потому что колено Дана было многочисленным (своим числом оно уступало только колену Йеhуды), оно шло последним, и если кто-нибудь терял что-либо, то он (Дан) возвращал ему». (Здесь מאסף понимают как «собирающий принадлежащее всем станам».) Согласно одной точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) короба (четырехугольника), и это выводится из «как располагаются станом, так идут в переходе» [2, 17]. Согласно другой точке зрения, они двигались (порядками, имевшими форму) бруса, и это выводится из «замыкающее все станы».

это переходы. Это порядок их переходов (а не места остановок, как в главе 33).

и выступили они в путь. (Означает, что) в тот самый день (названный в 10, 11) они отправились в путь.

Ховав. Это Итро, ибо сказано: «из сынов Ховава, тестя Моше» [Судьи 4, 11]. А что означает «и пришли они (дочери Итро) к Реуэлю, своему отцу» [Имена 2, 18]? Учит, что дети называют деда отцом. — У него (у тестя Моше) было много имен Итро, потому что он прибавил (т. е. при его посредстве был прибавлен) один раздел Торы; Ховав, потому что он любил (חבב) Тору и т. д. (см. Раши к Имена 18, 1).

мы отправляемся в путь к тому месту. Без промедления, в течение трех дней, мы вступим на ту землю. При этом первом переходе они выступили в путь с тем, чтобы вступить на землю Исраэля, однако согрешили из-за роптавших (и это воспрепятствовало их дальнейшему продвижению вперед) [11, 1]. А почему Моше присоединил себя к ним (говоря: «мы отправляемся», чтобы вступить на землю)? Потому что еще не было вынесено предопределение о нем, и он полагал, что вступит (на землю Исраэля) [Сифре].

на мою землю и на родину мою. (Пойду) как из-за моего достояния («моя земля»), так и из-за моего семейства («моя родина»; т. е. здесь говорится не только о решении возвратиться, но указывается также причина) [Сифре].

не покидай же нас. נא означает не что иное, как просьбу. (Сказал ему: «Прошу тебя, не покидай нас») чтобы не сказали: «Не из любви стал Итро прозелитом. Он полагал, что прозелиты также получат удел на земле (Исраэля). Теперь же, видя, что для (прозелитов) нет удела, он покинул их и ушел» [Сифре].

ибо... потому что ты знаешь наши стоянки в пустыне. Ибо (כי) тебе подобает поступить так, потому что (כן על) ты знаешь наши стоянки в пустыне и видел чудеса и деяния могучие, которые были сотворены ради нас. על כן — то же, что על אשר, подобно «Ибо כי (она права), потому что על כן я не дал ее Шеле, сыну моему» [В начале 38, 26]; «ибо (эту милость явите), потому что они вошли (под сень крова моего)» [там же 19, 8]; «Ибо (это достойно тебя), потому что я видел твое лицо» [там же 33, 10].

и ты был нам глазами. В прошедшем времени, согласно Таргуму: (ты видел своими глазами все могучие деяния, сотворенные ради нас, ты был свидетелем, очевидцем). Другое объяснение: в будущем времени — во всем, что сокроется от наших глаз, ты нам глаза откроешь, как в случае с судьями. Другое объяснение: ты будешь дорог нам, как зеница ока, как сказано: «и любите пришельцев» [Речи 10, 19] [Сифре]

и будет, тем добром. Какое добро явили они ему (как выполнили свое обещание)? (Наши мудрецы) говорили: Когда сыны Исраэля делили землю, то лучшая часть Йерихо оказалась величиною в пятьсот на пятьсот локтей; они оставили ее, решив: «Тот, в чьем уделе будет возведен священный Храм, возьмет это». Между тем передали это (место) сынам Итро — Йонадаву, сыну Рехава, как сказано: «А сыны кени, тестя Моше, пришли из города пальм...» (т. е. из Йерихо) [Судьи 1, 16].

и ковчег завета Господнего шел пред ними на три дня пути. Это ковчег, который выступает с ними на войну, а в нем (первые) разбитые скрижали. (Ковчег) опередил их на три дня пути, чтобы подготовить для них место стоянки [Сифре].

путь трехдневный. Расстояние в три дня пути они прошли за один день, потому что Святой, благословен Он, желал ввести их на землю (Исраэля) без промедления (см. Раши к В начале 31, 22).

и облако Господне над ними днем. Говорится о семи облаках при переходах (сынов Исраэля): четыре (облака) с четырех сторон, одно сверху и одно снизу, и одно пред ними, которое сглаживало возвышенности и овраги (встречавшиеся на их пути) и умерщвляло змей и скорпионов [Сифре].

и было, когда в путь выступал ковчег. Поставил знаки (перевернутые буквы «нун») перед этим и после этого (т. е. здесь выделены два стиха: 35 и 36), тем самым указывая, что это стоит не на своем месте. Почему же записано здесь? Чтобы отделить одну кару от другой кары и т. д., как сказано в (разделе) «Все священные Писания» [Шабат 116а].

встань же, Господи. Потому что (ковчег) опережал их на три дня пути, Моше говорил: «Встань и жди (нас), и не отдаляйся более». Танхума к (разделу) «И собрал».

и рассеются Твои враги. Которые собрались (идти войною).

и обратятся в бегство ненавистники Твои. Это преследующие [Сифре]. Твои ненавистники. Это ненавистники Исразля, ибо всякий ненавидящий Исраэля ненавидит Того, «Кто молвил, и мир был вызван к бытию»; как сказано: «...и ненавистники Твои подняли голову» [Псалмы 83, 3]. А кто они? — «Против народа Твоего недоброе замышляют втайне».

обратись, Господи. Менахем переводит это как означающее «покой». И так же «в покое בשובה и в безмятежности спасены будете» [Йешаяhу 30, 15].

к мириадам тысяч Исраэля. Учит, что Шехина пребывает над Исраэлем, если их не меньше, чем двадцать две тысячи (наименьшее множественное число тысяч — две, наименьшее множественное число мириадов — два, т. е. двадцать тысяч) [Йевамот 64а; Сифре].