Бемидбар · глава 8 בְּמִדְבַּר ח׳

когда возжигаешь. Почему раздел о светильнике расположен в непосредственной близости с разделом о (дарах) предводителей колен? Когда Аарон увидел (жертвы, доставленные) предводителями для освящения, сердце его смутилось, потому что он не был с ними при этом, ни он, ни его колено. Сказал ему Святой, благословен Он: «Жизнью твоей (клянусь)! Твоя доля больше их доли, ведь ты возжигаешь и направляешь лампады» [Танхума]. букв.: когда возводишь. Потому что пламя поднимается, возносится, возжигание (лампад) названо возведением, ибо зажигать нужно, пока пламя не станет подниматься само по себе [Сифра; Шабат 21а]. А еще наши мудрецы выводили отсюда, что перед светильником имелась ступень, стоя на которой священнослужитель направлял лампады [Сифре].

букв.: к лицу светильника. К центральной лампаде, которая находится не (на одной из) ветвей (как другие лампады), а на самом светильнике (т. е. на его стволе) [Менахот 98б].

будут светить семь лампад. Шесть на шести ветвях и одна на стволе: три восточные, т. е. их фитили обращены к центральной, и также три западные обращены своими фитилями к центральной. А для чего (это)? Чтобы не сказали: «Ему (Превечному) нужен свет (лампад)» [Танхума].

и сделал так Аарон. (Имеет целью) сказать похвальное об Аароне, что он не изменил (ничего из того, что было повелено) [Сифре].

и вот устройство светильника. («Вот» говорит о том) что Святой, благословен Он, показал его (Моше) в точности, потому что это (изготовление светильника) оказалось для него затруднительным, и поэтому сказано: «вот (устройство светильника)» [Сифре; Mенaxoт 29а].

чеканной работы (чеканный). Batediz на французском языке; имеет то же значение, что и «друг о друга стучали נקשן» [Даниэль 5, 6]. (Умелец брал) слиток золота (весом в) талант и бил по нему молотком и резал (специальным) инструментом, придавая частям (светильника) нужный вид, но не изготовляется он из отдельных частей, соединенных (в одно целое).

от его основы до его цветка. «Основа» — это коробовидное (основание) над ногами (светильника; см. Раши к Имена 25, 31), полое, как у светильников в домах вельмож. от его основы до его цветка. Иначе говоря: весь светильник как таковой (весь его ствол) и все, что на нем. «От его основы», крупной части, «до его цветка», самой мелкой из его частей — все чеканной (работы). Слово עד часто употребляется в этом смысле (от... до...), подобно «от стогов до несжатого хлеба и до виноградника и олив» [Судьи 15, 5].

по образу, какой дал узреть.... По образцу, который Он показал ему на горе, как сказано: «и смотри, и сделай по их образцу...» [Имена 25, 40].

так сделал он светильник. («Он» означает:) тот, кто изготовил его (но не Моше; т. е. так был изготовлен светильник). А аллегорическое толкование гласит, что (светильник) был изготовлен Святым, благословен Он, (т. е. возник) как бы сам по себе. (Согласно этому толкованию, «Он» — это Превечный; (см. Раши к Имена 25, 31).

возьми левитов. Возьми, привлеки их речами: «Благо вам, что удостоитесь быть служителями Вездесущего!»

окропи их водой очистительной. (Водой) с пеплом красной телицы. Это из-за тех среди них, кто нечист от мертвого.

и проведут они ножом бритвенным. У раби Моше hа-Даршана я нашел следующее: «Потому что они являют собой искупительную (замену) первенцев, которые поклонялись идолу (золотому тельцу), а (идолопоклонство) называется “жертвами мертвецам” [Псалмы 106, 28] и прокаженный (также) назван “мертвым” [12, 12], им предписывается остричь себя, подобно прокаженным».

и возьмут молодого быка. Во всесожжение, как написано: «и приготовь... одного во всесожжение» [8, 12] — и это жертва от общества за идолопоклонство.

а второго быка. Что означает «второго»? (Ведь не было сказано соответственно «первого».) Чтобы сказать тебе (проводя параллель между двумя жертвенными животными:) подобно тому, как жертва всесожжения не идет в пищу, так и эта очистительная жертва в пищу не идет (хотя это внешняя очистительная жертва, обычно в пищу дозволенная; см. Раши к И воззвал 9, 11). В связи с тем (что предписанная очистительная жертва не шла в пищу) в Торат-коhаним находим поддержку его (раби Моше hа-Даршана) точки зрения (что речь идет о жертве от общества за идолопоклонство [Сифра]. Я же полагаю, что указанием одноразовым был (запрет есть внешнюю очистительную жертву, как исключение из правила, а не потому, что это жертва за идолопоклонство), так как (если эта точка зрения верна) им следовало бы принести козла в очистительную жертву за идолопоклонство вместе с быком во всесожжение.

и собери всю общину. Потому что левиты являют собой (как бы) искупительную жертву за них, они должны прийти и стоять при принесении своей жертвы, и возложить свои руки на них (на левитов как предписано в случае жертвоприношения; см. И воззвал 1, 4).

и совершит Аарон проведение левитами. Подобно тому, как повинная жертва прокаженного (с которой здесь проводится параллель в известном смысле; см. Раши к 8, 7) подлежит проведению в живом виде. Трижды проведение названо в этом разделе (ст. 11, 13, 15). Первое относится к сынам Кеhата, поэтому сказано: «и будут они, чтобы нести (им) служение Господу», так как им в обязанность вменялось служение, связанное с пресвятым: ковчег и стол и т. п. Второе относится к сынам Гершона, поэтому сказано: «проведение Господу», потому что им также вменялось в обязанность служение, связанное со святым (однако не с пресвятым): полотнища и крюки, видимые в Святая Святых (см. Раши к Имена 26, 5). Третье относится к сынам Мерари.

даны, даны. (Отданы дважды:) отданы для ношения (предметов святых) и отданы для пения (в Святилище).

פטרת. (Означает:) открытие, развержение (тот, кто разверзает материнскую утробу, т. е. первородный).

ибо Мой всякий первенец. Первенцы были Моими по праву, ибо Я защитил их среди первенцев Мицраима, и Я взял их Себе, — пока они не согрешили (поклонением золотому) тельцу. Теперь Я беру левитов (вместо них).

и передал Я.... Пять раз сыны Исраэля названы в этом стихе (тогда как четыре раза «сыны Исраэля» можно было заменить личным местоимением). — Они так дороги (Превечному), что упоминание о них повторено в одном стихе (пять раз) соответственно числу пяти книг Торы. Так видел я в Беpeшuт paбa.

и не будет у сынов Исраэля пагубы. (Я дал левитов для несения службы сынов Исраэля), чтобы им не приближаться к Святилищу, а если приблизятся, будет пагуба (ведь они поклонялись золотому тельцу).

и сделал Моше и Аарон и вся община.... Моше поставил их, а Аарон совершил ими проведение, а сыны Исраэля возложили свои руки (на них).

как повелел Господь... так сделали. (Это повторено) чтобы сказать похвальное о тех, кто исполнил (Моше, Аарон и сыны Исраэля), и о тех, применительно к кому было исполнено (левиты), — что никто из них не воспрепятствовал (не отступил от повеленного).

вот, что (назначено) левитам. Годы, возраст делают их непригодными (для служения, т. е. если они моложе двадцати пяти или старше пятидесяти лет), однако увечья не делают их непригодными (в отличие от священнослужителей) [Сифре; Хулин 24а].

с двадцатипятилетнего возраста. А в другом месте сказано «с тридцатилетнего возраста» [4, 3]. Как (это согласуется)? С двадцатипятилетнего возраста приходит изучать законы служения и изучает их на протяжении пяти лет, а в тридцать лет приступает к служению. Отсюда (делают вывод:) если ученик не видел доброго знака (успеха) в учении на протяжении пяти лет, то уже не увидит [Сифре; Хулин 24а].

и не будет служить более. Это служение, (состоящее) в ношении на плече, однако он продолжает закрывать ворота, петь и грузить повозки. Таково значение «служить будет со своими братьями» [8, 26] — вместе со своими братьями, согласно Таргуму (а не «своим братьям») [Сифре].

соблюдением порученного. Располагаться станом вокруг шатра (собрания, чтобы оберегать его от посторонних), возводить его и собирать его при переходах.