Бемидбар · глава 22 בְּמִדְבַּר כ״ב

и увидел Балак... все, что сделал Исраэль эморею. Сказал (Балак): «Эти два царя (Сихон и Ог), на которых мы полагались (см. Раши к 21, 23), не устояли пред ними, и тем более мы (не устоим)». И поэтому «и убоялся Моав» [Танхума].

ויגר. Означает страх, подобно «גורו бойтесь» [Иов 19, 29].

и постыло Моаву. Им постыла их жизнь. (Это выражение с опущенным словом, то же, что «постыла мне жизнь» в В начале 27, 46).

старейшинам Мидьяна. Но ведь они издавна ненавидели друг друга, как сказано: «поразивший Мидьяна на поле Моава» [В начале 36, 35], (из чего следует) что Мидьян воевал с Моавом. Однако из страха перед Исраэлем они заключили мир [Танхума, Санhедрин 105а]. А что побудило Моава держать совет с Мидьяном? Видя, что сыны Исраэля побеждают необычным, сверхъестественным образом, они сказали: «Предводитель этих (людей) вырос в Мидьяне, спросим же у них, что ему свойственно». Сказали им (в ответ): «Его сила только в его устах (в его молитве)». Сказали они: «Тогда и мы выступим против них с человеком, сила которого в его устах» [Танхума].

как объедает бык. Все объеденное быком неблагодатно (никакое животное не станет есть траву, объеденную, облизанную быком) [Шабат 140б; Танхума].

в ту пору. («Был царем в ту пору» означает, что) ему не надлежало царствовать; он был одним из принцев Мидьяна, но когда погиб Сихон, они поставили его царем над собою — по велению времени (т. е. в силу сложившихся обстоятельств) [Танхума].

в Петор. (На арамейском языке это означает «стол»; а פתורא — меняла.) Как все посылают деньги меняле, так все цари направляют ему свои послания. А согласно прямому смыслу стиха, это название местности [Танхума].

на земле сынов его народа. (Народа) Балака, происходившего оттуда, а (Билам) пророчески говорил ему: «Ты будешь царствовать». — А если скажешь: «Почему Святой, благословен Он, дал пребывать духу пророческому на неблагочестивом иноземце?» (Отвечу тебе: Это чтобы лишить народы возможности сказать: «Будь у нас пророки, мы исправились бы!» (Поэтому) Он дал им пророков (из них самих). И они (пророки) проломили (нравственную) ограду мира, ибо вначале сторонились кровосмешения (связей недозволенных), а этот (Билам) посоветовал им предаться распутству (см. Раши к 24, 14).

призвать его. Сей «призыв» был для него, для его блага, ибо (Балак) назначил ему (за услуги) большое денежное вознаграждение.

народ вышел из Мицраима. А если скажешь: «Какой тебе вред от тоге?» — «Вот он покрыл (букв.:) глаз земли». Сихон и Ог, охранявшие нас, поднялись против них, но были убиты [Танхума].

и расположился он против меня. (В последнем слове буква «вав») опущена (и оно ассоциируется с глаголом от корня מול, иссекать, истреблять). Они готовы истребить меня, подобно «אמילם я истреблю их» [Псалмы 118, 10] [Танхума].

мы нанесем ему удар. Я и мой народ нанесем им удар. Другое объяснение: Это язык Мишны, (подобно) «מנכה убавляет ему цену» [Бава мeцua 105б]. (В этом случае понимать следует так: быть может, мне удастся) немного убавить от них (несколько уменьшить их численность) [Танхума].

ибо я знаю.... На примере войны Сихона, которому ты помог поразить Моава (см. Раши к 21, 27).

и ворожба у них в руках. Различные средства для ворожбы, чтобы он не сказал: «У меня нет при себе моих орудий» (т. е. необходимого для ворожбы). Другое объяснение: такое предзнаменование было у старейшин Мидъяна; они сказали: «Если пойдет с нами теперь, это существенно. Если же отошлет нас ни с чем, бесполезно». Поэтому, когда он сказал им «проведите здесь эту ночь», они решили, что на него не стоит надеяться, покинули его и ушли, как сказано: «И остались князья Моава у Билама» [22, 8], а старейшины Мидьяна ушли [Танхума].

проведите здесь эту ночь. Святой (пророческий) дух пребывает над ним только ночью, и так же у всех пророков из народов мира; и так же Лаван (пророчествовал) во сне ночном, как сказано: «И явил Себя Б-г Лавану во сне ночном» [В начале 31, 24]. (Это можно сравнить с тем) как некто, скрываясь, идет к своей наложнице [Танхума; Ваикра раба 1].

как говорить будет Господь мне. Если дозволит мне идти с такими людьми, как вы, пойду с вами; однако, быть может, не достойно Его позволить мне идти (с вами), но только с князьями, более высокопоставленными.

и остались. Означает «задерживаться»

кто эти люди у тебя. (Этим вопросом, предназначенным начать разговор) ввел его в заблуждение. (Билам) решил: «Порою не все открыто пред Ним, Его ведение не всегда одинаково. Вот я изберу время, когда прокляну, а Он не заметит» [Танхума].

Балак, сын Ципора.... Хотя я ничтожен в Твоих глазах, а значителен в глазах царей [Танхума].

прокляни мне. Это (проклятие) более суровое, чем ארה (как сказал Балак в 22, 6), потому что (это проклятие с) поминанием и произнесением (Имени Превечного; см. Раши к И воззвал 24, 16) [Танхума].

и изгоню я его. Из мира; а Балак сказал только «...и изгоню его с земли» [22, 6] — мне бы только отбросить их от меня. Однако Билам ненавидел их больше, чем Балак.

не ходи с ними. Сказал Ему: «Если так, прокляну их, (оставаясь) на моем месте». Сказал ему: «Не кляни народ». Сказал Ему: «Если так, благословлю их». Сказал ему: «Они не нуждаются в твоем благословении, потому что благословен он (народ)». Так говорят пчеле: «Ни меда твоего, ни твоего жала» [Танхума].

пойти с вами. Но только с князьями, стоящими выше вас. Это учит, что он был высокомерен и даже в том, что он подвластен Вездесущему, признается в речах заносчивых. Поэтому «И вновь послал Балак князей» (более высокопоставленных и почтенных).

ибо почести окажу тебе великие. Дам тебе больше, чем ты получал в прошлом (см. Раши к 21, 27).

полный дом свой серебра и золота. Учит нас, что он был корыстолюбив и желал чужого добра. Он сказал: «Ему следует отдать мне все свое серебро и золото, ведь (иначе) ему придется нанимать многочисленные войска, (и при этом не известно), победит он или нет. Я же, несомненно, одержу победу» [Танхума].

не смогу преступить. Против своей воли признал, что он во власти других (лишен самостоятельности). Здесь он изрек пророчески, что не может лишить силы благословения, которые праотцы получили из уст Шехины (Превечного) [Танхума].

также и вы. Он обмолвился (невольно сказал правду): вы также уйдете разочарованные, как и предшествовавшие вам.

что еще (букв.: что прибавит). Он не изменит Своих речей, (не заменит) благословение проклятием; хорошо, если не благословит еще (сверх прежних благословений). Здесь пророчески изрек, что Он даст им благословения дополнительные при его посредстве [Танхума].

если звать тебя. Если это «зов» для тебя (для твоего блага) и ты надеешься получить за это вознаграждение, то «встань, иди с ними». Однако, желаешь того или нет, «слово, какое говорить буду тебе, его исполни». И вопреки всему Билъам пошел. Он решил: «Быть может, уговорю Его, и Он согласится»

и оседлал он ослицу свою. Отсюда (следует), что ненависть нарушает заведенный порядок, т. к. он сам оседлал (а не его слуги). Сказал Святой, благословен Он: Нечестивый! Их праотец Авраам давно опередил тебя (в том), как сказано: «И поднялся Авраам рано утром, и оседлал своего осла» [В начале 22, 3] [Тан хума, Санhедрин 105б]. (О Биламе сказано «и поднялся утром», об Аврааме сказано «и поднялся рано утром». Авраам поднялся раньше, его порыв к добру опередил твои порыв ко злу.)

с князьями Моава. Его сердце (его умонастроение), как их сердце (т. е. у них на умеодно).

что идет он. Видел, что это худо в глазах Вездесущего, и желал идти.

преткновением (препятствием) ему. Это был ангел милосердия (ибо он назван ангелом Господним, посланцем Всемилостивого), и он хотел удержать его от греха, чтобы ему не согрешить и не погибнуть [Танхума].

и два отрока его с ним. Отсюда (следует), что знатный человек, отправляясь в путь, должен взять с собой двух людей в услужение себе, так, что бы они могли служить поочередно (т. е. чтобы один брал на себя обязанности другого, если тому нужно отлучиться от своего господина, см. Раши к В начале 22, 3) [Танхума].

и увидела ослица. А (Билам) не видел, потому что Святой, благословен Он, дал животному возможность видеть больше, чем человеку, ибо тот наделен рассудком и может рассудка лишиться при виде пагубных сил.

и меч его обнаженный в руке его. Он сказал: Этот нечестивый отложил в сторону орудия своего ремесла, ведь меч — оружие народов мира, он же решил бороться (с сынами Исраэля) своими устами, а это их ремесло. Тогда и я возьмусь за его (ремесло) и поверну его против него. И таков его (Билама) конец, (как сказано:) «А Билама, сына Беора, убили мечом» [31, 8].

במשעול. Согласно Таргуму, на тропе. И подобно этому «если праха Шомрона хватит для стоп לשעלים» [lI Цари 20, 10] — это прах, пристающий к ногам при ходьбе. И так же «кто меряет воду стопой לשעלו» [Йешаяhу 40, 12] — своими ногами на ходу.

ограда с одной стороны и ограда с другой. Без уточнения (это слово означает) каменную ограду (в следующем стихе она названа קיר, что обычно означает каменную стену).

ותלחץ. (Означает: прижалась) она сама. (Это возвратная форма глагола.) ותלחץ. (Означает: прижала) другого — «ногу Билама». (Это переходный глагол.)

и перешел ангел Господень. Прошел еще (дальше) пред ним — прошел так, чтобы быть пред ним в другом месте, подобно «А он прошел пред ними» [В начале 33, 3]. А аллегорическое толкование дает мидраш Танхума: Почему он остановился в трех местах? (Ангел) указал (Биламу) на (трех) праотцев. (Вначале ангел встречает Билама в поле, и тот может обойти его справа и слева. У Билама, идущего проклинать потомков Авраама, есть как бы два обходных пути, потому что от Авраама произошел Ишмаэль и сыны Кетуры. Затем ангел встречает Билама у стены, и тот может обойти его с одной стороны. У Билама, идущего проклинать потомков Ицхака, есть один обходный путь, потому что от Ицхака произошел Эсав. И, наконец, ангел встречает Билама в узком месте, где нет пути. У Билама, идущего проклинать сынов Йаакова, нет пути обходного, потому что все потомки Йаакова праведны.)

уже три раза. Дал ему косвенное указание: Ты желаешь истребить народ, празднующий ежегодно три праздника восхождения (רגלים)? [Танхума].

надругалась. Согласно Таргуму, означает поругание и позор.

будь меч в моей руке. Для него это было великим позором в глазах князей человек идет истребить целый народ своими устами (своим проклятием), и ему нужен меч, чтобы справиться с этой ослицей! [Танхума].

ההסכן הסכנתי. Согласно Таргуму, (имела ли я обыкновение), и подобно этому «имеет ли обыкновение יסכן муж» [Иов 22, 2]. А наши мудрецы толкуют этот стих в Талмуде: Спросили у него: «Почему ты не ездишь на коне?» Сказал им: «Я отпустил его на луг (пастись)». (Тогда ослица сказала: «Не я ли твоя ослица, на которой ты ездил изначально и до сего дня?» И у тебя никогда не было коня.) Так находим в трактате Авода зара [4б].

ибо стремителен (порывист) был путь наперекор мне. Учители наши, мудрецы Мишны, толковали это как аббревиатуру (как слово, образованное сложением начальных букв слов) יראה, ראתה, נטתה, она устрашилась, увидев, и посторонилась, ибо этот путь был против меня [Шабат 125а], т. е. (путь) возбуждал во мне ревность, гневил меня. А в прямом смысле (означает:) ибо порывался в путь против меня, (где ירט) по значению подобно רטט содрогание, быстрое колебательное движение. (Понимать следует так:) ибо я видел, как отправившийся в путь торопится и спешит в пути, который гневит меня и который наперекор мне. Это стих с опущенными словами (после ירט опущено слово «путник, отправившийся в путь»), подобно «и томилась (душа) Давида» [II Шмуэль 13, 39] (где опущено слово «душа»). Другое объяснение: ירט означает «удоволение», подобно «Через нечестивых ירטני» [Иов 16, 11] — удоволяет и утешает меня при посредстве нечестивых, которые лишь досаждают. (Т. е. отправившийся в путь желает идти против меня и тешит себя надеждой, что способен на это.)

אולי נטתה. То же, что לולא, если бы не посторонилась Иногда לולי имеет значение לולא, если бы не.

букв.: также тебя убил бы. Это стих с измененным порядком слов, то же, что «Я также убил бы тебя». Иными словами: Я причинил бы тебе не только задержку, но также и гибель.

а ее оставил бы в живых. Теперь же, потому что она заговорила и порицала тебя, и ты не мог возразить на ее порицание, как написано: «И сказал он: Нет!», — я убил ее, чтобы не сказали: «Это (животное), молчать заставившее Билама своим порицанием, (на которое он) не сумел ответить». Ибо Вездесущий щадит честь человеческую. И подобно этому «...то убей женщину и скотину» (при посредстве которой был совершен грех) [И воззвал 20, 16]. И так же «...скотину убейте» [там же 20, 15] [Танхума].

ибо я не знал. Также и это в порицание ему, и он вынужден был признаться. Ведь он похваляется тем, что ведает волю Всевышнего [24, 16], (а здесь) его же уста свидетельствуют: «Я не знал» [Танхума].

если худо в твоих глазах, то я возвращусь. Этот ответ был выступлением против Вездесущего. Сказал (Билам ангелу): «Он Сам велел мне идти, а ты, ангел, отменяешь Его повеление! Привычно Ему такое: Он изречет, а ангел отклонит. Он сказал Аврааму: “Возьми сына твоего и т. д” [В начале 22, 2] и через ангела отклонил Свое повеление. Так и со мной если это худо в твоих глазах, я должен возвратиться» [Танхума]. (Толкование основано на том, что Билъам обращается к ангелу; вместо «Если это неугодно Господу» он говорит: «Если это неугодно тебе».)

иди с людьми. Человеку дают идти тем путем, каким он идти желает [Макот 20б]. иди с людьми. Ибо удел твой с ними, и ты будешь истреблен из мира.

однако. Желаешь того или нет, «слово, какое буду говорить (тебе, то говори)».

с князьями Балака. Он рад был проклясть (сынов Исраэля), как (были рады) они (князья Балака; см Раши к 22, 21)

и услышал Балак. Послал гонцов известить его (о своем приходе).

к граду Моава. К его столице, главному городу, тем самым говоря: «Смотри, что они желают искоренить!» [Танхума].

ужели не могу я почтить тебя. Предсказал, что (Билъаму) предстоит уйти от него с позором [Танхума].

קרית חצות. Город (קריה) с множеством улиц (חצות). Мужчины, женщины и дети (заполнили) его улицы, тем самым говоря: «Взгляни (на это) и умилосердись, чтобы их не истребили!»

крупный и мелкий скот. Малое количество (одно животное из крупного скота и одно из мелкого) [Танхума].

на высоты Баала. Согласно Таргуму, на возвышение своего идола (которому он поклонялся). Это имя идола.