Бемидбар · глава 16 בְּמִדְבַּר ט״ז

и взял (на себя) Корах. Этот раздел прекрасно истолкован в Мидраше раби Танхумы. и взял Корах. Взял самого себя, сам повел себя в другую сторону, чтобы выделиться из общины и оспаривать священнослужение (на которое был избран Аарон). И таково (значение) в переводе Онкелоса: «отделился» от всей общины, чтобы возбуждать и поддерживать раздор. И подобно этому «Как уводит יקחך тебя сердце твое» [Иов 15, 12] — берет тебя, чтобы отделить тебя от других людей. Другое объяснение «и взял Корах»: речами увлек глав судебной палаты, которые среди них, подобно тому, как сказано «Возьми Аарона» [И воззвал 8, 2], «Возьмите с собою речи» [hОшея 14, 3] [Танхума].

сын Ицhара, сына Кеhата, сына Леви. Однако не упомянуто, (что Леви) сын Йаакова, потому что (Йааков) просил для себя милосердия, чтобы имя его не упоминалось в связи с их мятежом, как сказано: «с их обществом не единись, честь моя» [В начале 49, 6]. А где упоминается его имя в связи с Корахом (т. е. где родословная Кораха доведена до Йаакова)? В Хронике, где их (сынов Кораха) родословная дается, что до возвышения (на котором левиты располагались для служения-песнопения в Храме), как сказано: «сын Эвьясафа, сына Кораха, сына Ицара, сына Кеhата, сына Леви, сына Исраэля» [I Хроника 6, 22— 23].

и Датан и Авирам. Потому что колено Реувена на стоянках располагалось на юге, по соседству с Кеhатом и его сынами, которые располагались станом на юге, они присоединились к Кораху в его мятеже. — Горе нечестивому, горе его соседу! А что побудило Кораха вступить в спор с Моше? Он позавидовал княжескому сану Элицафана, сына Узиэля, которого Моше назначил предводителем сынов Кеhата по речению (Превечного; см. 3, 30). Сказал Корах: «Братьев моего отца (вместе с ним) было четверо, как сказано: “А сыны Кеhата: Амрам, и Ицар, и Хеврон, и Узиэль” [Имена 6, 18]. Что до Амрама, первенца, то два его сына достигли величия: один стал царем, а другой первосвященником. Кому надлежит занять второе (следующее по важности место)? Не мне ли? Ведь я сын Ицара, второго после Амрама. Он же назначил предводителем сына младшего из братьев. Поэтому я не согласен с ним и не признаю его решения!» — Как же он поступил? Собрал двести пятьдесят глав судебных палат, главным образом из колена Реувена, из своих соседей, и это Элицур, сын Шедеура (Глава колена Peyвeнa; см. 1, 5), и его сотоварищи и им подобные (по своему положению); ибо (здесь) сказано: «знатные общины, созываемые» [16, 2], а в другом месте сказано: «Это призванные от общины» [1, 16] (среди которых был Элицур). И (Корах) возложил на них облачения, полностью (изготовленные) из лазурной шерсти. Пришли они и стали перед Моше, сказали ему: «Облачение, полностью (изготовленное из) лазурной шерсти, подлежит такое (закону о) “цицит” или не подлежит (т. е. является исключением из правила)?» — Сказал он им: «Подлежит». Стали они насмехаться над ним: «Возможно ли такое? Если все облачение (изготовлено) из другого материала и одной лазурной нити достаточно для него, то это, полностью (изготовленное из) лазурной шерсти, не освободит самое себя?!» [Танхума]. (Этот вопрос был предлогом для мятежа Кораха, потому что о мятеже говорится непосредственно после раздела, содержащего закон о «цицит».)

сыны Реувена. Это Датан и Авирам, и Он, сын Пелета.

премного для вас. Слишком много высоких достоинств присвоили вы себе.

все они святы. Все они слышали на Синае речения из уст Всесильного.

почему же вам возноситься (и почему возноситесь вы). Если ты взял себе царскую власть, тебе не следовало избирать священнослужение для твоего брата. Не вы одни слышали на Синае: «Я Господь, Б-г твой». Вся община слышала! [Танхума].

и пал на лицо свое. Из-за раздора, из-за мятежа, потому что это было уже их четвертым преступлением. Когда согрешили (поклонением золотому) — тельцу, «и молил Моше» [Имена 32, 11]; когда подняли ропот, «и молился Моше» [11, 2]; в случае с соглядатаями И сказал Моше Господу: И услышат жители Мицраима [14, 13]. (Однако теперь) при мятеже Кораха у него опустились руки; Притча (гласит:) Царский сын провинился перед своим отцом, и приближенный его (отца) испросил для него прощение один раз, два раза, три раза. Когда провинился в четвертый раз, опустились руки у того приближенного (доброжелателя). Он сказал: «Как долго смею я тревожить царя! Быть может, он не примет более мое (заступничество)!» [Танхума].

утро (наступит), и даст знать.... Теперь мы в опьянении, и не подобает (в таком виде) предстать пред Ним. — (На самом же деле) он желал отсрочить, отложить (разбирательство на более поздний срок), быть может, они возвратятся (от своего злого умысла, раскаются) [Танхума].

утро (наступит), и даст знать Господь, кто есть Его. Для служения левитов.

и кто свят. Для священнослужения.

и приблизит. Их к Себе. (Т. е. здесь говорится о двух группах: о левитах и о священнослужителях.) И Таргум подтверждает это (переводя слово «приблизит» как относящееся к двум различным группам:) «Он приблизит к Себе» и «Он приблизит к служению Ему». А аллегорическое толкование слова «утро» (а не «завтра» таково:) Сказал им Моше: Святой, благословен Он, установил пределы в Своем мире. Можете ли вы превратить утро в вечер? С тем же успехом можете вы отменить это (назначение Аарона первосвященником)! Как сказано: «И был вечер, и было утро... и отделил» [В начале 1, 4-5]. И в том же смысле (что отделение является нерушимым, сказано:) «И был отделен Аарон, чтобы освятить его и т. д.» [Хроника 23, 13].

такое делайте: возьмите себе угольницы . Что побудило его говорить им так? Сказал он им: «Согласно обычаям у народов есть много предписаний (способов служения) и много жрецов, потому что все они не могут собраться (для служения) в одном храме. У нас же есть только единый Господь, один ковчег (завета), и одна Тора, и один жертвенник, и один первосвященник, — и вы, двести пятьдесят мужей, домогаетесь первосвященства?! Ну что ж, я согласен (готов предоставить вам случай убедиться, что это невозможно). Вот вам служение, которое (Превечному) милее других, — это воскурение, которое Ему милее всех жертвоприношений, но к нему примешано снадобье смертоносное, от чего сгорели Надав и Авиhу» (см. И воззвал 10, 2). Поэтому он предостерег их: «И будет: муж, которого изберет Господь, он свят» — он уже в состоянии святости. Но разве мы не знаем, что избранный Им свят? Однако Моше сказал им: «Говорю вам это, чтобы вы не рисковали собой, (потому что только) избранный Им выйдет живым, вы же все погибнете!» [Танхума]. угольницы. hОрудия для сгребания углей, и они снабжены ручкой (см. Раши к Имена 27, 3).

премного для вас, сыны Леви. Важную вещь сообщил я вам. (Здесь находим толкование слова, отличное от толкования к 16, 3). Но не глупцы ли они? Ведь он предостерег их, а они (все же) решились принести (совершить воскурение)! Они согрешили против своих душ (и не дорожили своей жизнью), как сказано: «угольницы этих согрешивших против своих душ» [17, 3]. Но Кораха, который был умен, что толкнуло на такое безумие? Его дальновидение подвело его. Он увидел великую цепь (поколений), происходящую от него, (и среди своих потомков он увидел пророка) Шмуэля, великого, как Моше и Аарон. Сказал он: «Ради него я буду спасен». (И еще он увидел) двадцать четыре смены левитов, состоявшие из сынов его сыновей, все они исполнены святым пророческим духом, как сказано: «Все они сыны hЭмана» (потомки Кораха) [I Хроника 25, 5]. Сказал он: «Возможно ли, чтобы такое величие произошло от меня, и я буду молчать (бездействовать)?» Поэтому он связал себя (с ними), чтобы добиваться преимущественного права, ведь он слышал из уст Моше, что все погибнут, а один спасется: Кого изберет Господь, тот свят. Заблуждаясь, он счел это относящимся к нему. Однако он плохо видел (т. е. неверно истолковал увиденное), потому что его сыновья возвратились (раскаялись и не погибли вместе с ним, см. 26, 11; и от них произошел Шмуэль и двадцать четыре смены левитов). А Моше все это видел [Танхума]. премного для вас. (Означает:) тяжкую, великую ответственность берете вы на себя, возмущаясь против Святого, благословен Он.

и сказал Моше Кораху: Внемлите же, сыны Леви. Вначале говорил с ним мягко. Однако видя, что он строптив, сказал себе: «Прежде, чем (к нему) присоединятся другие колена и погибнут вместе с ним, обращусь я ко всем им!» Он стал увещевать их: «Внемлите же, сыны Леви!» [Танхума].

и стоять пред общиной. Петь на возвышении.

и приблизил тебя. К тому служению, к которому не допустил всю общину Исраэля.

потому. По этой причине.

ты и вся твоя община — собравшиеся. С тобою «против Господа», ибо я действовал по Его поручению, наделяя Аарона достоинством священнослужителя. (Следовательно) этот мятеж не против нас [Танхума].

и послал Моше.... Отсюда (видно), что не следует обострять спор, ведь Моше пытался умиротворить их речами миролюбивыми [Санhедрин 110а].

не взойдем. Их уста подвели их (т. е. они обмолвились, невольно предсказав свою участь), что им ничего не оставалось кроме падения (в преисподнюю).

букв.: и дал нам. Это следует соотнести с לא, нет, стоящим выше, т. е. (значение таково:) Ты не привел нас и не дал нам во владение поле и виноградник. Ты сказал нам: «Выведу вас из-под гнета Мицраима на землю добрую и т. д.» [Имена 3, 17]. Оттуда ты нас вывел, однако на землю, текущую молоком и медом, нас не привел, но решил умертвить нас в пустыне, ведь ты сказал нам: «В этой пустыне падут ваши трупы» [14, 29].

разве глаза тем людям выколешь.... Даже если пошлешь выколоть нам глаза, если мы не взойдем к тебе, мы (все равно) не взойдем. букв.: тем людям. (Они имели в виду себя самих, но говорили: «тех людей») подобно человеку, который относит к постороннему проклятие, (предназначенное) ему самому (см. Раши к Имена 1, 10).

и досадно стало Моше очень. Он опечалился чрезвычайно.

не обратись к их приношению. В прямом смысле (означает:) Что до воскурения, которое они принесут пред Тобою завтра, не обратись к ним. А аллегорическое толкование (таково:) Я знаю, что у них есть доля в постоянных общественных жертвах. Пусть же и эта их доля не будет принята Тобою с благоволением. Пусть огонь оставит ее неиспепеленной [Танхума].

ни одного осла от них не взял я. Я не взял осла ни у кого из них. — Даже тогда, когда я шел из Мидьяна в Мицраим и вез мою жену и моих сыновей на осле, и я вправе был взять (возмещение за) этого осла из принадлежавшего им (т. е. я вправе был требовать возмещения расходов, ведь путешествие было предпринято ради них), однако я брал только из принадлежавшего мне. Онкелос переводит (נשאתי как) שחרית; а на арамейском языке подать в пользу царя (состоящая в работе человека или его скота) называется שחוור. (Следовательно, перевести можно так: Я не воспользовался ослом ни одного из них.)

и они. Твоя община.

и принесите... каждый свою угольницу. (Всего) двести пятьдесят человек, которые среди вас.

и собрал против них Корах. Речами вздорными, подстрекательством. Всю ту ночь напролет обходил колена и совращал их (старался склонить на свою сторону): «Думаете, что я вступился только за себя? Нет, я вступился за всех вас! Эти пришли и присвоили себе все места высокие: себе царство, а своему брату священнослужение!» (И так до тех пор) пока не смутил всех [Танхума].

и явила себя слава Господня. Явила себя в столпе облачном.

Б-же, Б-г духов. Ведающий помыслы (всякого человека). С Тобой не сравниться смертному: царь земной, против которого провинилась часть его царства, не знает, кто именно согрешил; поэтому в своем гневе он карает всех. Ты же, Которому открыты все помыслы (человеческие), Ты знаешь, кто согрешил [Танхума].

один человек. (Один человек является) грешником, а Ты «на всю общину гневаешься»! Сказал Святой, благословен Он: «Вы верно сказали. Я знаю и укажу, кто согрешил и кто не согрешил» [Танхума].

букв.: взойдите. Согласно Таргуму, отступите со всех сторон от жилища Кораха (В комментарии к 9, 17 показано также, что в этой форме глагол означает отдаление, отстранение.)

и поднялся Моше. (Поступил так) полагая, что они окажут ему уважение (послушают его, если он обратится к ним лично). Однако они этого не сделали (поэтому Моше обращается ко всей общине)

вышли, встали. (Встали) во весь рост (с гордым видом, готовые) хулить и оскорблять. (По значению) подобно «И представал сорок дней» (как сказано) о Голиате [I Шемузль 17, 16] [Танхума].

с их женами, и их сынами, и их младенцами. Смотри, как тяжек раздор (какие тяжкие последствия влечет он за собой) Ведь (как известно) земная судебная палата не карает (человека) до появления у него признаков зрелости, а судебная палата небесная (не карает) до двадцатилетнего возраста, а здесь погибли также и младенцы.

совершить все эти деяния. Я поступал по речению (Вездесущего), наделяя Аарона достоинством первосвященника и делая его сынов вторыми (после него) в священнослужении, а Элицафана — главой сынов Кеhата («Все эти деяния» относится не к тому сверхъестественному, о чем Моше будет говорить, а к тому, что оспаривали мятежники).

то не Господь послал меня. Но я делал все по моему усмотрению, и он (Корах) по праву восстает против меня.

а если творение. (Т. е. нечто невиданное) новое.

сотворит Господь. Чтобы умертвить их так, как до сих пор не умер ни один человек. А что это за (новое) творение?

и разверзнет земля уста свои. И поглотит их. Тогда...

и узнаете, что прогневили. (Прогневили) они Святого, благословен Он, я же говорил по слову Всесильного. А наши мудрецы разъясняли: «если творение» — уста земли с шести дней творения, то хорошо. Если же нет, «сотворит Господь» [Санhедрин 110а; Недарим 39б].

обратились в бегство от их гласа. Из-за гласа, раздавшегося при их поглощении.