Бемидбар · глава 24 בְּמִדְבַּר כ״ד

и увидел Билам, что хорошо.... Он сказал: «Не нужно мне более испытывать Святого, благословен Он, ибо Он не желает проклинать их»

букв.: и не пошел, как всякий раз (прежде). Как поступил дважды

навстречу волхованию. Заниматься ведовством быть может, случится ему встретить Господа, согласно его (Билама) желанию. Сказал он: «Желает Он или не желает проклясть их, стану перечислять их грехи, и проклятие падет (на них при) перечислении их грехов»

и обратил к пустыне свое лицо. Согласно Таргуму (обратил свое лицо к золотому тельцу, которому они поклонялись в пустыне).

и поднял Билам свои глаза. Хотел нанести им вред недобрым глазом. Итак, пред тобой три его свойства недобрый глаз, высокомерие и алчность, о которых говорилось выше (см. Раши к 22, 13 и 18).

расположившегося по коленам своим. Увидел, что каждое колено расположено отдельно и они не смешиваются. Увидел, что входы (их шатров) не устроены друг против друга, чтобы никто не заглядывал в шатер своего ближнего [Бава батра 60а].

и был на нем дух Б-жий. Он решил не проклинать их (т. е. решил смириться пред волей Б-жьей, духом Б-жьим).

сын Беора. (Это сопряженное сочетание) подобно «в источник למעינו вод» [Псалмы 114, 8] (см. Раши к 23, 18) А аллегорическое толкование (гласит:) оба они (Балак и Билам) превосходили своих отцов. בלק בנו צפור, Балак, сын Ципора (но можно понимать также Балак, его сын — Ципор) — его отец был как бы его сыном (т. е. уступал ему) в царствовании. И так же Билам превосходил своего отца в пророчестве; он был «мане», сыном «полмане» (это весовая и денежная единица) [Санhедрин 105а; Танхума; Таанит 28б].

с зияющим глазом. Его глаз был выколот и извлечен, а глазница казалась открытой, зияющей. Это (слово встречается) в языке Мишны: чтобы выкопать яму (ישתום) и заполнить ее, и дать высохнуть [Авода зара 69а]. А наши учители говорили: Потому что сказал «...и число произведенных Исраэлем» [23, 10], (т. е.) что Святой, благословен Он, ведет счет произведенному Исраэлем в ожидании капли, от которой произойдет праведник. И подумал он в сердце своем: «Тот, Кто свят, и служители Его святы, будет смотреть на такое?!» За это стал зиять глаз Билама [Нида 31а]. А некоторые объясняют שתם (как означающее) с открытым глазом, как переводит Онкелос (видящий хорошо, зоркий). А из того, что сказано «с открытым глазом», а не «с открытыми глазами», делаем заключение, что он был слеп на один глаз [Санhедрин 105а].

падает, но с глазами открытыми. Прямой смысл в соответствии с Таргумом (ложился, и открывался ему), т. е. Он являл Себя ему только ночью, когда тот ложился (на свое ложе). А аллегорическое толкование таково: когда Он открывал Себя ему, он был не в силах стоять на ногах и падал на свое лицо, потому что был необрезан, и не подобает, чтобы Он открывал Себя ему, когда он стоит пред Ним во весь рост (см. Раши к В начале 17, 3).

как хороши твои шатры. (Сказал так), потому что видел, что входы их (шатров) не расположены друг против друга.

твои обиталища. Твои стоянки, согласно Таргуму. Другое объяснение: «как хороши твои шатры» — как хороши шатер в Шило и Дом вечности (Храм), когда они незыблемы, ибо там совершают жертвоприношения для искупления вам. «Твои обиталища» — (они хороши) даже когда разрушены, потому что они залог (משכון) для вас, а их разрушение — искупление душам, как сказано: «исчерпал Господь Свой гнев» [Плач 4, 11]. А как Он его исчерпал? «...и возжег огонь в Ционе» (т. е. разрушил Храм) [Танхума].

как потоки они простираются. (Как потоки) которые тянутся, устремляясь вдаль. Наши мудрецы говорили: По благословениям того нечестивца можем судить, как он намеревался проклинать их, когда решил обратиться лицом к пустыне (см. толкование к 24, 1). Когда Вездесущий переменил его уста (т. е. изменил речи в его устах), он благословил их соответственно тем проклятиям, которые желал произнести. Так находим в разделе «Хелек» [Санhедрин 105б].

как деревья алойные. Согласно Таргуму, (благовонное растение), подобно «мирра и древо алойное ואהלות» [Псалмы 45, 9].

насадил Господь. В саду Эденском. Другое объяснение ה נטע כאהלים, как шатры раскинул Господь — как небеса, развернутые наподобие шатра (ср. Йешаяhу 40, 22). Слово נטיעה, насаждение, находим применительно к шатрам, как сказано: «И раскинул шатры своего дворца» [Даниэль 11, 45].

מדליו. (Означает:) из его источников. А толкование, согласно Таргуму (царь из его сынов будет велик).

и посевы его при водах великих. Это означает преуспеяние — как семя, посеянное при водах.

превзойдет Агага царь его. Их первый царь победит Агага, царя Амалека.

и возвысится его царство. (Царство) Йаакова (будет возвышаться) все больше и больше, ибо придут вслед за ним (за первым царем) Давид и Шломо.

Б-г вывел его из Мицраима. Кто наделил их таким величием? Б-г, Который вывел их из Мицраима; Своим могуществом всевышним Он истребит, поглотит народы, которые являются его врагами.

и кости их. (И кости) врагов יגרם, сокрушит. Менахем объясняет это слово, как означающее «ломать, дробить», и подобно этому «не сокрушат גרמו до утра» [Цeфaнuя 3 3], «и черепки ее сокрушишь» [Йехезкель 23, 34]. Я же полагаю, что это означает «кость» (גרם на арамейском языке то же, что עצם, кость; и понимать следует в том смысле), что с кости зубами обгрызают мясо снаружи и (высасывают) мозг изнутри, оставляя кость оголенную, обглоданную.

и стрелы Свои обагрит. Онкелос переводит (слово חציו как относящееся к) врагам (и понимает его в смысле) их доля, их удел, подобно חצים בעלי [В начале 49, 23] (что переведено как) участвующие с ним в разделе. И так же ימחץ (согласно Таргуму, означает «деление») и по значению подобно «ומחצה и разделила, и и пронзила его висок» [Судьи 5, 26]. (В данном случае следует понимать) что они разделят землю (своих врагов, овладеют ею). Но это можно истолковать как означающее חצים, стрелы в буквальном смысле: стрелы Святого, благословен Он, погрузит ימחץ в кровь врагов — погрузит и обагрит их кровью. Подобно этому «чтобы ты обагрил תמחץ ногу твою кровью» [Псалмы 68, 24]. (Здесь слово) не лишается своего первоначального значения «ранить, поражать», подобно «מחצתי Я поразил» [Речи 32, 39], потому что обагренное кровью выглядит израненным и размозженным.

преклонил колена, лег как лев. Согласно Таргуму, они обитать будут на своей земле в силе и могуществе.

и всплеснул. Ударил рукой об руку.

преступить слово Господне. Здесь не сказано «слова Б-га моего», как сказано прежде [22, 18], потому что он знал, что отвратителен Святому, благословен Он, и отвержен.

ухожу к моему народу. Отныне я как всякий из моего народа. (Он сказал так) потому что Святой, благословен Он, покинул его.

пойдем, я дам тебе совет. (Посоветую), что тебе делать. А в чем заключался совет? Б-г этих людей ненавидит распутство (поэтому посредством ваших женщин старайтесь их совратить), как находим в разделе «Хелек» [Санhедрин 106а]. Знай, что Билам дал этот совет привести их к падению через распутство, ибо сказано (о женщинах Мидьяна): «Ведь они были для сынов Исраэля по слову Билама» [31, 16].

что сделает этот народ твоему народу. Это стих с опущенными словами (и понимать следует так:) я дам тебе совет, как привести их к падению, и скажу тебе также, какое зло причинят они Моаву в грядущем — «и сокрушит пределы Моава» [24, 17]. Таргум раскрывает (стоящее) за лаконизмом иврита.

и ведающего промысл Всевышнего. (Умеет) определить момент, когда Он гневается [Санhедрин 105б].

вижу его (это). Я вижу превосходство Йаакова и его величие, но не теперь, а по прошествии времени.

взошла звезда. Согласно Таргуму, (царь взойдет от Йаакова). דרך имеет то же значение, что и «натянул דרך лук» [Плач 2, 4], потому что звезда проносится, как стрела (выпушенная из лука). Destent на французском языке. Иными словами: взойдет планида счастливая.

и поднялся скипетр. Царь, покоряющий и властвующий.

и сокрушил пределы Моава. Это Давид, о котором сказано: «(И поразил Моава...) положил их на землю и отмерил две верви на убиение и т. д.» [Шмуэль 8, 2].

и разгромит. Имеет значение «копать, рыть», подобно «я выкопал קרתי» [II Цари 19, 24], «и в глубь ямы, из которой вы выкопаны» [Йешаяhу 51, 1], «выкопают вороны долинные» [Притчи 20, 17]. Forer на французском языке.

всех сынов Шета. Это все нации, ибо все они произошли от Шета, сына Адама, первогочеловека.

и будет подвластен Сеир. Своим врагам, Исраэлю.

и властвовать будет из Йаакова. И еще будет другой властелин из Йаакова.

и истребит уцелевшее из города. Это главный (город) Эдома, Рим. И говорится это о царе Машиахе, ибо о нем сказано: «и властвовать будет от моря до моря» [Псалмы 72, 8], «и не будет уцелевшего из дома Эсава» [Овадия 18].

и увидел он Амалека. (Внутренним взором своим) увидел наказание Амалека.

первый из народов Амалек. Он опередил всех (и первым) сразился с Исраэлем. И так же переводит Онкелос.

а конец его. Гибель от их рук, как сказано: «Сотри память об Амалеке» [Речи 25, 19].

и увидел он Кени. Потому что Кени проживал рядом с Амалеком — как сказано: «И сказал Шауль кенею и т. д.» [I Шeмyзлъ 15, 6] — назвал его после Амалека. Он увидел величие сынов Итро, о которых сказано «тиратим, шиматим, сухатим» [I Хроника 2, 55] [Сифре; Санhедрин 104а]. (Здесь названия кенейских племен рассматриваются как определения, которые во вратах города, т. е. судьи; которые внимают и подчиняются; которые провидят святым пророческим духом и т. д.)

прочно жилище твое. Диву даюсь чем заслужил ты такое, ведь ты был со мною в совете (данном Паро:) «исхитримся против него» [Имена 1, 10]. И вот ты пребываешь под сенью силы и могущества Исраэля! [Санhедрин 106а].

ибо если и будет изгнан Каин.... Благо тебе, что ты связан с такой силой, что не исторгнуть тебя из мира, ведь даже когда будешь изгнан вместе с десятью коленами и согнан с места, на котором поселился, это не столь важно!

то куда Ашур уведет тебя в плен. До какого места он изгонит тебя? Быть может, до Халаха и Хавора (см. II Цари 17, 6)? Это не есть изгнание, исторжение из мира, но только переход с места на место, и ты возвратишься с другими изгнанниками.

и изрек он притчу свою.... Упомянув о пленении Ашуром, сказал: «Кто в живых останется от содеяния Б-гом такого» — кто выживет от возложения Им такого, (т. е.) чтобы Предопределяющий не возложил на него все это, ибо восстанет Санхерив (царь Ашура) и смешает все народы. А потом придут...

и суда от Китим. И Китим, а это есть римляне, на больших судах выступят против Ашура.

и покорят берег. И покорят, смирят тех, кто на другом берегу реки.

но и он до погибели. («Он» относится к римлянам) и так же понимает Даниэль [7, 11]. «пока не будет убит зверь (Рим), и тело его сокрушено». וצים означает «большие суда», как написано: «и могучий корабль וצי» [Йешаяhу 33, 21], и Таргум переводит это «большой корабль» [Йома 77б].