Берешит · глава 15 בְּרֵאשִׁית ט״ו

после этих событий (букв.: слов). Везде, где сказано אחר, (следует понимать): непосредственно после; אחרי — по прошествии времени [Берешит раба 44]. после этих событий. После того, как с ним произошло это чудо и он (в сражении) убил царей, он стал тревожиться, говоря (себе): «Быть может, я получил вознаграждение за все мои добрые дела?» Поэтому Вездесущий сказал ему: «Не страшись, Аврам, Я щит тебе» от кары, чтобы не понести тебе наказания за всех тех людей, которых ты убил. Что же до твоей тревоги о полученном вознаграждении, то (знай, что) «награда твоя велика очень» [Берешит раба 44].

хожу бездетный. Менахем бен-Серук объясняет (слово ערירי как означающее) «наследник, потомок», и подобно этому «сына (ער) и внука» [Малахи 2, 12]. ערירי — без наследника. (Итак, слово может иметь два противоположных значения), как ты, например, говоришь [Иов 31, 12] : «и весь мой урожай תשרש, искоренит», (а ведь этот же корень означает «укореняться»). И так же ערירי (означает) «бездетный», на французском языке desenfante. Мне же думается, что ער того же происхождения, что и «сердце мое бодрствует (ער)» [Песнь песней 5, 2], а ערירי означает «разрушенный». Подобно «разрушайте, разрушайте (ערו)» [Псалмы 137, 7], и подобно «разрушил основание» [Хавакук 3, 13], и также «будут разрушены» [Ирмеяhу 51, 58], и также «ибо кедровые (строения) разрушил» [Цефания 2, 14].

а управителем в доме моем. Как в Таргуме, (т. е означает), что весь мой дом содержится (букв.: кормится) по его слову, подобно «и по слову твоему будет кормиться» [41, 40]. Он мой распорядитель. Но будь у меня сын, он стоял бы над всем, что мне (принадлежит).

из Дамесека. Согласно Таргуму, он был (родом) из Дамесека, а согласно аллегорическому толкованию, (назван так), потому что преследовал царей до Дамесека. А в Талмуде [Йома 28б] (это слово) объясняется как аббревиатура דולה ומשקה — кто черпает и другим дает пить от учения своего учителя.

вот мне Ты не дал потомства. Что пользы во всем, что дашь мне?

и Он вывел его наружу. Согласно прямому значению, вывел (Авраама) из его шатра, чтобы увидел звезды. А согласно аллегорическому толкованию, сказал ему: «Оставь свою астрологию. По звездам ты видел, что не будешь иметь сына. Аврааму (действительно) не иметь сына, но у Авраама будет сын... Сарай родить не суждено, но Сара родит. Я нареку вам другое имя, и доля (букв.: планета) переменится». Другое объяснение: вывел его из сферы земной и вознес выше звезд. Поэтому сказано הבט, взгляни, (что означает) «смотреть сверху вниз».

и уверовал в Господа. Что до этого не просил (дать ему) знак, но относительно наследования землей просил для себя знака и сказал Ему: «По чему мне знать» [15, 8].

и Он вменил ему это в праведность. Святой, благословен Он, вменил Аврааму в заслугу и в праведность ту веру, то, как он в Него верил. Другое объяснение «по чему мне знать»: (Авраам) не просил у Него знака, а сказал Ему так: «Дай мне знать, благодаря какой заслуге (мои потомки) смогут оставаться на ней (на этой земле)». Сказал ему Святой, благословен Он: «Благодаря жертвоприношениям» [Мегила 31б].

букв.: телицу тройную, троекратную. Три тельца. Это косвенное указание на трех (животных из) крупного скота: телец, (приносимый в жертву) в День Искупления, и телец, (приносимый за грех, совершенный) обществом по ошибке [И воззвал 4, 13-14], и телица, которой рубили шею [Речи 21, 4] [Берешит раба 44].

букв.: и козу тройную, троекратную. Это косвенное указание на козла, (кропление кровью которого) совершали (в День Искупления) с внутренней стороны (завесы), и на козлов (для) добавочных праздничных жертвоприношений, и на козла, (приносимого в) очистительную жертву отдельным человеком.

букв.: и овна тройного, троекратного. Это повинная жертва несомненная и повинная жертва под сомнением, и овца для очистительной жертвы, (приносимой) отдельным человеком.

букв.: и горлицу и птенца. Горлицу и молодого голубя.

и рассек их посередине. Разделил каждого на две части. (При наличии аллегорических толкований) этот стих не лишается своего прямого значения. Ведь Он заключал с ним завет об исполнении Своего обетования дать эту землю во владение его сыновьям, как сказано: «В тот день заключил Господь с Аврамом союз-завет, говоря...» [15. 18], а при заключении союза было принято рассечь животное и пройти между его частями, как сказано в другом месте [Ирмеяhу 34, 19]: «которые прошли меж частей тельца». Так и здесь дымящееся горнило и факел пылающий [15, 17] прошли меж частей (рассеченных животных), и это суть посланец Шехины, который (представляется) огнем.

а птицу не рассек. Потому что народы уподоблены быкам, овнам и козлам, как сказано: «Окружило меня множество быков» [Псалмы 22, 13], и сказано: «Овен, которого ты видел, двурогий — это цари Мадая и Параса» [Даниэль 8, 20], и сказано: «А козел волосатый — царь Йавана» [там же, 8, 21], а Исраэль уподоблен молодым голубям, как сказано: «голубка моя в расселинах скал» [Песнь песней 2, 14]. — Поэтому рассек животных в знак того, что народы постепенно исчезнут, но птиц не рассек в знак того, что Исраэль будет существовать вечно [Пирке де-раби Элиэзер 28].

хищник. Это птица, (и названа עיט) потому, что на лету она высматривает падаль, чтобы ринуться, наброситься на пищу. Подобно «и ринулся ותעט к добыче» [I Кн. Шмуэля 15, 19].

на туши (тела). На части (рассеченных животных). פגרים переводим словом פגליא. Но потому что איש בתרו [15, 10] переводится «и положил פלגיא каждую часть», то פגליא было (ошибочно) заменено פלגיא, и פגרים стали переводить словом פלגיא. Но всякий, переводящий так, допускает ошибку, потому что не следует сравнивать (т. е. считать синонимами) בתרים и פגרים, ибо первое переводится словом פלגיא, часть, а второе — פגליא от פגול, отвратительное, негодное, подобно «отвратительно это» [И воззвал 19, 7], что по значению (сходно) с פגר, падаль.

и отогнал от них (или: их). Означает «устранить, заставить улететь», подобно «велит веять (ישב) ветру Своему» [Псалмы 147, 18]. — В знак (того), что придет Давид, сын Ишая, чтобы их истребить, но с Небес ему не позволят (совершить) это до прихода царя Машиаха [Пирке де-раби Элиэзер 28].

и вот ужас. ... и мрак изгнаний [Берешит раба 44].

что чужанином будет потомство твое. От рождения Ицхака до исхода сынов Исраэля из Мицраима (прошло) четыреста лет. Как это (получается)? Ицхаку было шестьдесят лет, когда родился Йааков. А Йааков, придя в Мицраим, сказал: «Дней скитальческих лет моих — сто тридцать лет» [47, 9]. Всего сто девяносто лет. А в Мицраиме (сыны Исраэля) пробыли двести десять лет, соответвенно цифровому значению Символизирует бедствиו""רד (200+4+6) (см. Раши к 42, 2). Всего четыреста лет. А если скажешь, что в Мицраиме пробыли четыреста лет, то ведь Кеhат был среди пришедших в Мицраим (с Йааковом). Теперь сочти годы Кеhата (сто тридцать три) и Амрама (сто тридцать семь) и восемьдесят (лет) Моше сколько ему было при исходе сынов Исраэля из Мицраима, — и получится лишь триста пятьдесят. А ведь ты должен вычесть из этого годы, прожитые Кеhатом после рождения Амрама и прожитые Амрамом после рождения Моше [Мегила 9a].

на земле, не им принадлежащей. Сказано не «на земле Мицраима», а «(на земле), не им (принадлежащей)». После рождения Ицхака (находим) [21, 34] : «И проживал (ויגר) Авраам...» (а это есть временное жительство). И относительно Ицхака (сказано): «Проживай на этой земле» [26, 3]; (и также) «а Йааков проживал на земле Хама» [Псалмы 105, 23], «Пожить на этой земле мы пришли» [47, 4].

и также народ. «И также» (означает:) включая четыре царства, которые тоже будут истреблены за то, что порабощали Исраэля [Берешит раба 44]

судить буду Я. Десятью карами (казнями египетскими).

с большим имуществом. С большим богатством, как сказано: «и опустошили они Мицраим» [Имена 12, 36].

ты же придешь. И не увидишь всего этого.

к отцам твоим. Отец (Авраама) был идолопоклонником. Как же (Превечный) извещает (Авраама) о его приходе к нему (к отцу)? Говорит о том, что Терах возвратился (с путей зла).

погребен будешь в старости доброй. Известил его, что Ишмаэль возвратится (с путей зла) при его жизни, а Эсав при его жизни не ступит на путь зла. Поэтому он умер на пять лет раньше срока, и в тот же день Эсав взбунтовался [Берешит раба 38 и 63].

а четвертое поколение. Став изгнанниками в Мицраиме, будут там (при жизни) трех поколений, а четвертое поколение возвратится на эту землю, потому что на земле Кенаана Он говорил с ним и заключил с ним этот завет, как сказано: «... чтобы дать тебе эту землю во владение» [15, 7]. Так это и было. Йааков спустился в Мицраим. Считай поколения (от) него: Йеhуда, Перец и Хецрон, а Калев, сын Хецрона, был среди вступивших на землю (Исраэля).

ибо не полна вина эмори. Чтобы ему быть изгнанным с его земли до того времени, ибо Святой, благословен Он, лишь тогда взыскивает с нации, когда мера (вины ее) будет полна, как сказано [Йешаяhу 27, 8]: «По мере (вины) изгоняя их, споришь с ними» (т. е. караешь) [Coma 9а].

и было: солнце зашло. Закатилось. солнце зашло. Подобно «И было: они опорожняли сумы свои» [42, 35], «И было: они хоронили человека» [II Кн. Царей 13, 21]. Т. е. и было следующее... (Иначе говоря, «и было» представляет собой не часть сказуемого, а часть сложного предложения.) зашло. Ударение на первом слоге, а это означает, что (солнце) уже зашло. Если бы ударение падало на последний слог, на «алеф», означало бы, что (солнце) заходит. Но (здесь) это невозможно, потому что уже сказано: «и было солнце к закату» [15, 12]. А прохождение дымящегося горнила было после того. Следовательно, (солнце) уже зашло. Таково различие (в зависимости от того, на какой слог падает ударение) во всех глаголах с двубуквенным корнем в форме женского рода, как например, בא, קם, שב. Если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как здесь и как «а Рахель пришла» [29, 9]; «мой сноп поднялся» [37, 7], «вот возвратилась твоя свойственница» [Рут 1, 15]. Если же ударение на последнем (втором) слоге, то это настоящее время, нечто совершается теперь, продолжается, подобно «идет с отарой» [29, 6]; «вечером входит, а утром выходит» [Эстер 2, 14].

и мгла была. День померк.

и вот горнило дымящееся.... Дал ему предзнаменование, что царства будут низвергнуты в ад.

твоему потомству дал Я. Изреченное Святым, благословен Он, как бы (уже) исполнено [Берешит раба 44].

великой реки. Потому что она связана с землей Исраэля (о ней говорится в связи с землей Исраэля), названа великой, хотя она (при перечислении названа) последней из четырех рек, вытекающих из Эдена, как сказано: «а четвертая река — Прат» [2, 14]. (Существует) поговорка: «Раб царя — царь. Держись властелина, и тебе будут кланяться» [Берешит раба 16].

кени. Здесь перечислены десять народов, однако (во владение сынам Исраэля) Он дал лишь (земли) семи народов [Речи 7, 1], а (земли) трех других народов, Эдома, Моава и Амона, они же кени, кенизи и кадмони, станут его (Исраэля) достоянием в будущем [Берешит раба]. Как сказано: «Эдом и Моав им подвластны, и сыны Амона им покорны» [Йешаяhу 11, 14].

и рефаим. Это земля Ога, о которой сказано: «что называется землей рефаим» [Речи 3, 13].