Берешит · глава 48 בְּרֵאשִׁית מ״ח

букв.: и сказал Йосефу. Один из гонцов (сказал). Это стих эллиптический (в нем опущено подлежащее). А некоторые говорят: Эфраим обычно занимался с Йааковом Учением, когда же Йааков заболел на земле Гошен, Эфраим направился к отцу в Мицраим, чтобы известить его (об этом).

и взял двух сынов своих с собою. Чтобы Йааков благословил их перед смертью [Танхума].

букв.: и поведал, известил. Гонец (известил) Йаакова, и не уточнено, кто (это был). И (в Писании имеется) немало эллиптических стихов (где обычно опускается подлежащее).

и собрался с силами Исраэль. Сказал: «Хотя он сын мне, он царь, и я должен воздать ему почесть». Отсюда (следует), что надлежит воздавать почести монарху [Танхума]. И так же Моше оказал почет царю, (говоря:) «и сойдут все эти рабы твои ко мне» [Имена 11, 8] (вместо того, чтобы сказать: «и сойдешь ты ко мне»). И также Элияhу «препоясал свои чресла (и бежал перед Ахавом)» [I Кн. Царей 18, 46].

букв.: и дам тебя сообществом народов. Он известил меня (о том), что от меня произойдут еще «сообщество» и «народы». И хотя Он сказал мне: «племя и сообщество племен» [35, 11] — «племя» сказал Он мне о Биньямине, «сообщество племен» — это (еще) два кроме Биньямина, (но после него) у меня больше не родился сын. (Значит) Он указал мне, что одно из моих колен (т. е. одно из колен, основанных моими сынами) разделится (надвое). И ныне тот дар (то преимущественное право) я даю тебе [Песикта].

рожденных тебе... до моего прихода к тебе. Прежде чем я пришел к тебе. Иначе говоря, которые родились после того, как ты покинул меня, и до того, как я пришел к тебе.

мои они. (Они входят) в число других моих сыновей, чтобы получить удел на земле (Исраэля), каждый для себя.

а рожденные тобой.... Если породишь еще (других сыновей), они не (войдут) в число моих сынов, но причислены будут к коленам Эфраима и Менаше, и не будет у них (своего собственного) имени среди колен (т. е. они не станут родоначальниками колен), что касается удела. И хотя земля (Исраэля) была разделена «по числу голов», как написано: «многочисленному дай больший удел» [В пустыне 26, 54], и все взяли поровну за исключением первенцев (которые получили двойную долю), — как бы то ни было, коленами названы только эти (два сына Йосефа), чтобы им бросать жребий (для раздела) земли по числу имен колен, и у каждого колена свой князь, и свое знамя у каждого.

а я..., когда я шел из Падана.... Хотя я утруждаю тебя (просьбой) перенести меня, чтобы похоронить на земле Кенаана, сам я не так поступил с твоей матерью, а ведь она умерла поблизости от Бет-Лехема.

кивра земли. Это мера длины, равная двум тысячам амот, как мера субботнего предела, по мнению раби Моше hа-Даршана. — И не подумай, что дожди помешали мне перенести ее и похоронить в Хевроне. Это было сухое время года, когда земля в ямах и выбоинах, как решето («кивра»).

и похоронил я ее там. И даже в Бет-Лехем не доставил ее, чтобы внести ее в город, на землю (обжитую). Я знаю, что в сердце твоем есть (обида) на меня. Но знай, что я похоронил ее там по слову (Превечного), чтобы она была в помощь своим сыновьям, когда Невузарадан подвергнет их изгнанию. Когда будут проходить там, Рахель выйдет (и станет) у своей могилы и будет плакать и просить для них милосердия, как сказано: «Голос в Раме слышен...» [Ирмеяhу 31, 14]. А Святой, благословен Он, отвечает ей: «есть воздаяние за твой труд говорит Господь, …и возвратятся сыны к пределам своим» [там же 16, 17]. А Онкелос перевел (כברת ארץ) כרוב ארעא, сколько вспахивают за день. И я полагаю, что у них была единица измерения, которая называлась «одной вспашкой», cordie на французском языке. Так мы говорим: «כריב пахал и повторно (пахал)» [Бава мециа 107а], «сколько лиса может унести (на своих лапах) с пашни כרבא» [Йома 43б].

и увидел Исраэль сынов Йосефа. Хотел благословить их, но Шехина устранилась от него, потому что Йеровам и Ахав произойдут от Эфраима, а Йеhу и его сыновья — от Менаше [Танхума].

и сказал: Кто эти? . Откуда произошли эти, недостойные благословения?

здесь (букв.: по сему). (Йосеф) показал ему договор о помолвке и брачный контракт. И просил Йосеф (Превечного) умилосердиться относительно этого, и нисшел на него (на Йаакова) святой (пророческий) дух.

и сказал: Возьми же их (или: дай же взять их) ко мне, и я благословлю их. К этому относится сказанное Писанием: «А Я приучал для Эфраима: брал их на руки свои» [hОшеа 11, 3] — Я привносил от Моего духа в Йаакова ради Эфраима, пока он (Йааков) не взял их (Эфраима и Менаше) на руки свои [Танхума].

не помышлял я. У меня и в помыслах не было, что еще увижу твое лицо. פללתי означает мышление, подобно «дай совет, рассуди» [Йешаяhу 16, 3].

и отвел Йосеф их. После того как (Йааков) поцеловал их, Йосеф отвел их от его колен, чтобы поставить одного справа, а другого слева, чтобы (Йааков) возложил на них свои руки и благословил их.

и поклонился он лицом своим. Когда пятясь отошел от своего отца.

Эфраима правой рукой своей слева от Исраэля. Когда (один) идет навстречу другому, его правая рука (находится) против левой руки (встречного). А потому что (Менаше) первенец, ему надлежало быть справа при благословении.

букв.: вразумил руки свои. Согласно Таргуму, умудрил их — с разумением и мудростью направил он руки свои для того, и обдуманно. Ибо он знал, что Менаше — первенец, но несмотря на это не возложил свою правую руку на него.

ангел, избавляющий меня. Ангел, обычно посылаемый (помочь) мне в беде. Как сказано: «И сказал мне ангел Б-жий во сне: Йааков... Я Б-г Бет-Эля...» [31, 11-13].

да благословит отроков. Менаше и Эфраима.

и поддержал он руку своего отца. Приподнял ее с головы сына, поддерживая ее своей рукой.

энаю, сын мой, знаю. Что он первенец.

также и он станет народом, и также он будет велик. Потому что от него произойдет Гидон, через которого Святой, благословен Он, содеет чудо [Танхума].

но брат его младший будет больше его. Так как от него произойдет Йеhошуа, который введет (народ) Исраэля во владение землей и будет обучать его Торе [Танхума].

и (славой) его потомства наполнятся все племена. Весь мир наполнится взошедшей славой и именем его (потомка Йеhошуа), когда остановит солнце в Гивоне и луну в долине Айалона [Авода зара 25а].

тобою будет благословлять Исраэль. Желая благословить своих сыновей, (человек) произнесет благословение, (данное Эфраиму и Менаше). И скажет человек своему сыну: «Да поставит тебя Б-г как Эфраима и Менаше».

и поставил Эфраима. В своем благословении (поставил его) перед Менаше, давая ему преимущество, (что касается расположения) знамен [В пустыне 2, 18-20] и (принесения даров) предводителями при освящении (жертвенника) [там же 7, 48 —54] [Берешит раба 97].

а я дал тебе. За то, что ты утруждаешь себя заботой о моем погребении, также и я дал тебе удел, в котором ты будешь погребен. А что это (за удел)? Это Шехем, как сказано: «А кости Йосефа, которые вынесли из Мицраима, погребли в Шехеме» [Йеhошуа 24, 32].

долю одну сверх (того, что) братьям твоим. (или: Шехем, (долю) одну сверх (того, что) братьям твоим) Действительно (город) Шехем. Он будет тебе дополнительной долей сверх (того, что) твоим братьям.

что взял я из рук эмори. Из рук Эсава, который поступил как эмори [Берешит раба 97]. Другое объяснение: (Эсав назван אמורי), потому что он заманивал отца в ловушку речами уст своих, אמריב פיו (см. толкование к 25, 27).

моим мечом и луком моим. Когда Шимон и Леви истребили жителей Шехема, все соседние (народы) собрались, чтобы напасть на них, и (тогда) Йааков вооружился против них [Берешит раба 80]. Другое объяснение: «долю одну» — это (право) первородства, т. е. его сыновья получат две доли, (а двойная доля дается первенцу; см. Речи 21, 17). Слово «шехем» означает «часть, доля». В Писании есть много примеров подобного (употребления слова). «Превратишь их в שכם» [Псалмы 21, 13] — разобьешь врагов моих предо мной на части; «разделю долю» [Псалмы 60, 8]; «в пути убивают שכמה» [hОшеа 6, 9] — каждый свою долю-жертву; «чтоб служить Ему שכם אחד» [Цефания 3, 9] (как одно целое). моим мечом и моим луком. Это его мудрость и его молитва [Танхума].