Берешит · глава 49 בְּרֵאשִׁית מ״ט

и я поведаю вам. Он желал раскрыть конец (срок конечного избавления), но Шехина устранилась от него, и он стал говорить другое [Берешит раба 98].

начаток мощи моей. Это первая капля, потому что прежде он ни разу не видел семяизвержения [Йевамот 76а]. мощи моей. אוני (— то же, что) כוחי, сила моя. Подобно «обрел для себя мощь» [hОшеа 12, 9], «от Великого мощью» [Йешаяhу 40, 26], и немощному [там же 29].

верх достоинства. (Как первенцу) тебе надлежало превзойти своих братьев, (приняв на себя) священнослужение. (שאת) в смысле נשיאות כפים, воздевание рук (когда коаним благословляют народ) [Онкелос].

и верх могущества. Что касается царской власти. Подобно «и даст могущество царю Своему» [I Кн. Шмуэля 2, 10]. А по чьей вине ты лишился всего этого?

неудержность, как воды. Стремительность и суетливость, то, как ты поспешил обнаружить свой гнев, уподобляясь водам в их бурном течении. Потому...

превосходства не обретешь. Не получишь все те преимущественные права, которые предназначались тебе. А в чем (заключается) неудержность, обнаруженная тобою?

ибо ты восшел на ложе отца твоего, тогда хулил ты. Того, Кто возносился над моим одром, — это Шехина, которая обычно пребывала над моим одром [Шабат 55б]. פחז — имя существительное, поэтому ударение падает на первый слог, и все оно (т. е. первые две буквы слова) отмечено знаком «патах». Если бы это был глагол в прошедшем времени, то первая буква была бы отмечена знаком «камац», а вторая — знаком «патах», и ударение падало бы на последний слог. יצועי означает «ложе», потому что его выстилают (מציעים) подстилками и простынями. И есть много (примеров) подобного (употребления слова). «Не поднимусь на ложе, постланное для меня» [Псалмы 132, 3], «когда вспомню Тебя на одре моем (ночью)» [там же 63, 7].

Шимон и Леви, братья. (Братья) в заговоре против Шехема и против Йосефа. «И сказали они друг другу (букв.: каждый брату своему): ... и ныне пойдем и убьем его» [37, 19-20]. Кто это (были)? Если скажешь, (что это) Реувен или Йеhуда, то ведь они не соглашались убить его (см. 37, 21-22 и 26). Если скажешь, (что это) сыновья служанок (Дан, Нафтали, Гад или Ашер), то ведь их ненависть (к Йосефу) не была (столь) велика, ибо сказано: «а он отрок, с сынами Билhи и сынами Зилпы...» [37, 2]. Иссахар и Зевулун не стали бы говорить (так) в присутствии старших братьев. Значит, ими могут быть только Шимон и Леви, которых отец называет братьями [Танхума].

орудия злостные (похищенные). Умение убивать незаконно присвоено вами. Это от благословения, (полученного) Эсавом, и его ремесло, которое вы у него позаимствовали незаконно [Танхума].

их мечи (или: на земле их проживания). מכרתיהם означает «оружие». Меч на греческом языке «makaira» [Танхума]. Другое объяснение: на земле своего проживания имели обыкновение пускать в ход орудия злостные. Подобно «מכרתיך место проживания твоего и рождения твоего» [Йехезкель 16, 3]. Так переводит Онкелос.

в их тайный (сговор) не войди, душа моя. Это (относится к) поступку Зимри [В пустыне 25, 6 —15], когда колено Шимона собралось, чтобы привести женщину из Мидьяна к Моше. Сказали ему: «Эту запрещено или дозволено (брать в жены)? Если скажешь, что запрещено, то кто позволил тебе (взять в жены) дочь Итро?» [Санедрин 82б]. (Йааков сказал:) «Пусть имя мое не будет вспомянуто при этом!» (И вот стих гласит:) «Зимри, сын Салу, предводитель отчего дома от Шимона» [В пустыне 25, 14], но не написано «сына Йаакова».

с их обществом. Когда Корах из колена Леви соберет (восстановит) всю общину против Моше и против Аарона...

не единись, честь моя. Там пусть имя мое не будет связано с ними, как сказано: «Корах, сын Ицара, сына Кеhата, сына Леви» [В пустыне 16, 1], и несказано «сына Йаакова». Однако в Хронике [I Кн. 6, 22 —23], когда указывается происхождение сынов Кораха, (стоявших) на возвышении, сказано: «сына Кораха, сына Ицара, сына Кеhата, сына Леви, сына Исраэля». не единись, честь моя. כבוד — (существительное) мужского рода. И, значит, нужно истолковать (стих, как если бы Йааков), обращаясь к своей чести, говорил: «Ты, честь моя, не единись с ними!» (т. е. глагол обладает признаком второго лица единственного числа мужского рода, а не третьего лица женского рода в единственном числе). Подобно לא תחד, не соединишься с ними при погребении [Йешаяhу 14, 20].

ибо в гневе своем убили мужа. Это Хамор и жители Шехема. Но все они считаются как бы одним человеком. И также сказано о Гидоне: «и ты поразишь Мидьяна, как одного человека» [Судьи 6, 16]. И также, что касается Мицраима: «коня и его всадника вверг Он в море» [Имена 15, 1]. Это мидраш [Танхума]. А прямой смысл (употребления единственного числа вместо множественного таков:) многих людей называют «человеком», (имея в виду) каждого в отдельности. В гневе своем убивали всякого человека, на кого гневались. И так же «научился охотиться, человека пожирал» [Йехезкель 19, 3].

и по воле своей (едва не) подсекли быка. Хотели подсечь, вырвать с корнем Йосефа, который назван «быком», как сказано: «первенец его быков, великолепие ему» [Речи 33, 17]. עכרו — essarter на французском языке. Означает (то же, что) «их коней подсеки (перережь жилы)» [Йеhошуа 11, 6].

проклят их гнев, ибо могуч. Даже при обличении проклял только их гнев. И так (следует понимать) сказанное Билhамом: «Как прокляну, (если) не проклял Эль» [В пустыне 23, 8]. (Эль — это Исраэль; см. толкование к 33, 20)

разделю их в Йаакове. Отделю их друг от друга (тем), что Леви не войдет в число колен (при разделе земли) [В пустыне 26, 62], — и тем самым они разобщены [Берешит раба 98]. Другое объяснение: бедняки, писцы (Торы) и учителя малых детей, — все они из колена Шимона, чтобы им быть рассеянными (повсюду, т. е. переходить с места на место в поисках заработка). Что же до колена Леви, то ему назначено обходить гумна (для сбора) возношений и десятин, (и тем самым) ему дано рассеяние почетное [Берешит раба 99; Танхума].

Йеhуда, тебя восхвалят (признают) братья твои. Потому что (Йааков) строго осудил первых (троих), Йеhуда стал пятиться, чтобы (отец) не осудил его за происшедшее с Тамар. И (поэтому) Йааков обратился к нему со словами умиротворения: «Йеhуда! Тебя не сравнить с ними».

твоя рука на затылке твоих врагов. В дни Давида. — «И врагов моих Ты обратил ко мне затылком» [II Кн. Шмуэля 22, 41].

сыны отца твоего. Потому что они были от нескольких жен, не сказал: «сыны твоей матери», как сказал Ицхак [Берешит раба 99].

молодой лев (или: львенок-лев). Пророчески изрек о Давиде: вначале был «львенком» (как сказано:) «когда Шауль царствовал над нами, ты предводительствовал Исраэлем» [II Кн. Шмуэля 5, 2]. А позднее стал «львом», когда его поставили царем над собой. И так перевел Онкелос: властелином он будет в начале его.

от растерзания. От того, в чем я тебя заподозрил: «растерзан, растерзан Йосеф», «зверь хищный сожрал его» [37, 33], — и это Йеhуда, который уподоблен льву.

сын мой, ты устранился (букв.: возвысился). Ты устранился (от злого умысла) и сказал: «что пользы...» [37, 26]. И также, когда Тамар (была осуждена) на смерть, он признал: «Права она, от меня» (см. толкование к 38, 26). Поэтому...

преклонил он колена, лег.... В дни Шломо, (как сказано:) «каждый под своей виноградной лозой...» [I Кн. Царей 5, 5].

не отойдет скипетр (власти) от Йеhуды. От Давида и дальше. Это главы диаспоры в Бавеле, которые правили народом при посредстве скипетра, — они назначались по велению царя [Санедрин 5а].

и стило закона от потомков его. Занимающиеся Учением. Это князья земли Исраэля (Гилель и его потомки, облеченные законодательной духовной властью над сынами Исраэля).

пока не придет Шило. Царь Машиах, которому царство принадлежит (оно есть его, שלו). Так переводит Онкелос. А агада (гласит, что «Шило» состоит из слов) שי לו, дар ему, как сказано: «принесут дар внушающему страх» [Псалмы 76, 12].

и к нему стечение народов. Собрание народов (т. е. это имя существительное от корня יקה), где юд является одной из букв корня, как в (слове) יפעתך, твоя краса [Йехезкель 28, 7] (от корня יפע), но иногда («юд») опускается. И есть несколько таких букв, и они называются «опускаемыми корневыми». Как например, «нун» в נוגף и в נושך или «алеф» в «ואחותי, и речь мою ушами вашими» [Иов 13, 17] и в «אבחת острие меча» [Йехезкель 21, 20] и в «אסוך, кувшина с маслом» [II Кн. Царей 4, 2]. Также и здесь יקהת עמים — собрание, скопление народов, как сказано: «его племена взыщут» [Йешаяhу II, 10]. И подобно этому (по значению) «Глаз, смеющийся над отцом и пренебрегающий יקהת матери» [Притчи 30, 17] — скоплением морщин, которые (избороздили) ее лицо от старости. И в Талмуде (также находим подобное употребление слова:) «сидели и собирали вокруг себя группы, ומקהו אקהתא, на улицах Неардеи» [Йевамот 110б]. (Вместо יקהת) можно было сказать קהיית.

привязывает к виноградной лозе своего осла. Он пророчески изрек о земле Йеhуды, что вино будет струиться из нее, как (вода из) источника. Житель (земли) Йеhуды привяжет к лозе осла и навьючит его (плодами) с одной лозы (т. е. плодов одной лозы хватит, чтобы ими навьючить осла), а (плодами) с одной ветви — осленка.

ветви. שרקה — длинное ответвление. Соrieг на французском языке.

моет в вине. Все это означает изобилие вина [Берешит раба 99].

свое облачение. Это вид платья. И в Писании нет подобного этому (употребления слова). אסרי — то же, что אוסר, привязывает. Подобной (формой является) «מקימי поднимает из праха бедного» [Псалмы 113, 7], «היושבי Восседающий в небесах» [там же 123, 1]. И также следует понимать בני אתונו (как בן אתונו). А Онкелос перевел (этот стих как говорящий) о царе Машиахе. «Виноградная лоза» — это Исраэль; עירה («его город») — это Йерушалаим. «שרקה, ветвь» — Исраэль, (как сказано:) «Я посадил тебя как שורק» [Ирмеяhу 2, 21]; בני אתנו — יבנון היכליה, возведут Его Храм, что по значению (подобно) שער האיתון, восточные ворота (на Храмовую гору), в книге Йехезкеля [40, 15]. А еще он дал другой вариант перевода: «виноградная лоза» — это праведники; בני אתנו — занимающиеся Торой в учении, что связано с «ездящие на белых ослицах» [Судьи 5, 10] (согласно Эрувин 54б это относится к мудрецам, которые переезжают из одной местности в другую, чтобы обучать народ Торе). «Моет в вине» — (одеяние) будет из доброго пурпура, который цветом своим напоминает вино. А צבעונין, яркое, алое платье, (в Таргуме) соответствует סותה, потому что женщина надевает его, чтобы привлечь к себе внимание мужчины (т. е. סותה от סות, завлекать, соблазнять). И также наши мудрецы в Талмуде объясняют (это слово как) означающее соблазн при опьянении [Кетубот 111б] : «Что же до вина, если скажешь, что оно не опьяняет, (то ведь о нем) сказано סותה, его соблазн».

красен. Означает красноту, как в Таргуме. И подобно этому «у кого краснота глаз» [Притчи 23, 30]. Потому что обычно у пьющих вино глаза краснеют.

от молока. От изобилия молока, потому что на его земле будет хороший выпас для овец. Смысл стиха таков: красен глазами будет от обилия вина и бел зубами от обилия молока (т. е. здесь «мем» обозначает причину, а не сравнение). А согласно Таргуму עינים означает «горы», потому что оттуда глазам открываются дали (т. е. горы будут красны от винограда). Он дает также другой вариант перевода: (עינים) означает потоки, струящиеся из давилен, נעווהי — его давильни, это арамейское слово, (которое находим) в трактате Авода зара [77б] : «давильню обдать кипятком», יחוורן בקעתיה — перевод (слов) ולבן שנים, (где слово «зубы» понимаем) как означающее зубцы скал, (между которыми расположены долины).

на побережье морском. (ל то же, что על.) На морском побережье будет (расположена) его земля. חוף согласно Таргуму ספר, рубеж. Marche на французском языке. Его всегда найдешь на берегу корабельном, в гавани, куда суда доставляют товары, ибо Зевулун занимался торговлей и доставлял пропитание колену Иссахара, а они занимались Учением. К этому (относится) сказанное Моше: «Радуйся, 3евулун, при выходе твоем, а ты, Иссахар, в шатрах твоих» [Речи 33, 18] — Зевулун выходит с товаром, а Иссахар занимается Учением в шатрах (см. толкование к 25, 27).

а края его у Цидона. Конец его рубежа будет у Цидона. ירכתו — его край. Подобно «ולירכתי, а для задней стороны, краев скинии» [Имена 26, 22].

Иссахар — осел костистый (ширококостый). Осел с (крепкими, широкими) костями. Он несет на себе бремя Торы, как крепкий осел, на которого кладут тяжелую ношу [Берешит раба 99].

лежащий меж граней. Подобно ослу, который находится в пути днем и ночью и не имеет постоянного места для ночлега. Когда же он хочет отдохнуть, то ложится меж пределов (в открытом поле или) в пределах селений, куда он доставляет товары.

и он увидел покой, что хорош он. Увидел, что его удел — земля благословенная и добрая (своим) плодородием.

и преклонил плечо свое, чтоб нести. (Нести) бремя Торы. и преклонил плечо свое. Опустил свое плечо, подобно «и преклонил Он небеса» [II Кн. Шмуэля 22, 10], «преклоните ухо ваше» [Псалмы 78, 11]. А Онкелос переводит это иначе: «он преклонил свое плечо, чтобы нести» (бремя) войн и овладевать краями, потому что они (колено Иссахара) живут на границе, а побежденный враг будет ему слугой-данником.

и стал. Для всех своих братьев, (для) Исраэля.

слугой-данником (данщиком). Чтобы выносить для них решения согласно Торе и (вычислять) порядок тринадцатимесячных лет, как сказано: «а из сынов Иссахара, знающих мудрость (исчисления) времен, знающих, что делать Исраэлю, — их глав двести» [I Кн. Хроники 12, 32]. Он дал двести глав Санедрина, «и все их братья — по их слову» [там же] [Берешит раба 98].

Дан судить будет (за) свой народ. Возмездие за свой народ содеет над плиштим. Подобно «когда судить будет Господь Свой народ» [Речи 32, 36].

как один колена Исраэля (или: как единственный среди колен Исраэля). Все (сыны) Исраэля как один будут с ним, и за всех он будет судить. Это пророчество относится к Шимшону. А еще можно истолковать (так): «как единственный среди колен Исраэля», как особый, отличный (מיוחד) среди колен. Это Давид, ведущий свой род от Йеhуды [Берешит раба 99; Танхума].

виперой. שפיפן это (вид) змеи. И я полагаю, что назван так за его шипение (נשף). Подобно «а ты будешь разить его в пяту» [3, 15] (см. толкование к этому стиху).

что жалит пяты коня. Такое свойственно змею. И (Писание) сравнивает (Дана) со змеем, который жалит коня в ноги, «и падает всадник его навзничь», (хотя змей) до него не дотронулся. Подобное находим, что касается Шимшона: «И обхватил Шимшон два средних столпа и т. д.» [Судьи 16, 29], и (также) те, кто на крыше, погибли (хотя он их не коснулся). А Онкелос (слово נחש) переводит כחיוי חורמן — это вид змеи, укус которой неисцелим. Это צפעוני, гадюка [Йешаяhу II, 8]. А называется она חורמן, потому что истребляет (חרם) все. וכפיתנא (в Таргуме) — כמו פתן, подобно випере. יכמון (означает) подстерегать.

на помощь Твою надеюсь, Господи. Пророчески предсказал, что плиштим удастся выколоть (Шимшону) глаза и что в конце он скажет: «и помяни же меня и дай же мне силу лишь на сей раз» [Судьи 16, 28].

Гад, рать будет ратовать (выступит) от него. (Все слова от корня גד в стихе) со значением גדוד, рать, и так классифицирует это Менахем. Если же возразишь, что в слове גדוד две буквы «далет», то ответ таков: גדוד — имя существительное, оно должно иметь две буквы «далет», потому что, согласно правилу, в двухбуквенном слове вторая буква удваивается, но корень как таковой состоит из двух букв. И также сказано: «как птице перелетать לנוד» [Притчи 26, 2] (глагол с одной буквой «далет») от того же корня, что и «я сыт скитаниями נדודים» [Иов 7, 4] (имя существительное с двумя буквами «далет»); «там пал сраженный שדוד» [Судьи 5, 27] от того же корня, что и «ישוד которая поражает в полдень» [Псалмы 91, 6]. Таким (же образом) יגוד, יגודנו и גדוד (происходят) от одного корня. В форме יפעל (вторая буква корня) не удваивается, как например: יגוד, ינוד, ירום, ישוד, ישוב Но в формах מתפעל или מפעיל удваивается, как например: יתגודד, יתרומם, יתבולל, יתעודד. А (вот примеры удвоения) в форме מפעיל: «сироту и вдову поддерживает יעודד» [Псалмы 146, 9]; «לשובב возвратить Йаакова к Себе» [Йешаяhу 49, 5]; «משובב восстанавливающим пути» [там же 58, 12]. (Глагол) יגודנו здесь не означает, что действие направлено на него другими, но (это следует понимать) как יגוד הימנו от него, подобно «сыны мои יצאוני» [Ирмяу 10, 20] — ушли от меня. גד גדוד יגודנו (означает): от него выйдут рати, которые со своими братьями перейдут Йарден для ведения войны, все носящие оружие, — пока земля не будет завоевана.

и он возвратится (по своим) следам (букв.: по пятам). Все его рати возвратятся к своим уделам, полученным ими на (другом) берегу Йардена, и они не понесут потерь (вернутся все до единого). עקב (означает: теми же) путями и тропами, которыми шли, они возвратятся (т. е. по своим же следам). Подобно «ועקבותיך и следы Твои неведомы» [Псалмы 77, 20], и также «בעקבי по следам овец» [Песнь песней 1, 8]. На французском языке traces.

от Ашера, тучен хлеб его. Пища из удела Ашера будет тучной, потому что в его уделе будет много масличных деревьев, и он источать будет елей, как источник (воды). И так же благословил его Моше: «окунает в елей ногу свою» [Речи 33, 24]. Как мы учили в Менахот [85б] : «Однажды жителям Лаодикии понадобился елей» (и нужное количество удалось найти только в уделе Ашера).

лань вольная (легконогая). Это долина Гиносар, где плоды поспевают с той же легкостью, как легок бег лани [Берешит раба 99]. אילה שלחה — лань, которая вольна бежать, (куда пожелает).

он воздает (оглашает) речи прекрасные. Согласно Таргуму, (будут благодарить и благословлять за изобилие плодов). Другое объяснение: пророчество относится к битве с Сисрой — «и возьми с собой десять тысяч мужей из сынов Нафтали» [Судьи 4, 6], и они пошли туда без промедления. И там также употреблено слово (от корня) שלח: «в долину ринулся вслед за ним» [там же 5, 15].

милый сын. Сын милый, любезный. Это слово арамейское, (как в выражении) «окажем אפריון любезность, почесть раби Шимону» — в конце Бава мециа [119а]. פרת. В (слове) פרת буква «тав» для плавности произношения, подобно «על דברת что до сынов человеческих» [Коhэлет 3, 18] (как על דבר)

милый сын на виду (пред глазами). Его миловидность привлекает глаз, видящий его.

Дочери, ходила (каждая), чтоб узреть. Дочери Мицраима ходили по (городской) стене, чтобы увидеть (его и насладиться его) красотой. «Дочери» во множественном числе, «ходила» (в единственном числе) — каждая из них ходила, (выбирая) место, откуда можно видеть его. עלי שור — чтобы видеть его. Подобно «אשורנו на него взираю, но не близко» [В пустыне 24, 17]. Есть много аллегорических толкований, это же стремится к разъяснению (прямого смысла) стиха. שור. שור — неопределенная форма глагола, как לשור — смотреть. עלי שור — чтобы смотреть. А Таргум Онкелоса (переводит:) два колена произойдут от его сыновей и т. д. И написано «дочери» (вместо «сыновья») в связи с дочерьми Менаше, дочерьми Цлофхада, которые получили удел на двух берегах Йардена. (А בן פרת Таргум переводит:) сын, который умножится, Йосеф, (при этом) פרת имеет значение «плодиться (פרה) и умножаться». И есть аллегорические толкования, согласующиеся с языком (стиха). Когда Эсав встретился с Йааковом, у всех матери шли на поклон перед своими детьми, а о Рахели написано: «подступил Йосеф и Рахель, и поклонились» [33, 7]. Йосеф подумал: «Этот нечестивый заносчив. Как бы он не приметил мою мать!» Он опередил ее и шел вытянувшись (во весь рост), чтобы закрыть ее (собою). Поэтому отец благословил его: בן פרת, ты вырос, Йосеф, на глазах (עלי עין) у Эсава. За это ты удостоился величия.

и огорчали его, и спор затевали. Ему горести причинили братья, горести причинили Потифар и его жена, заточив его в темницу. По значению (подобно) «и горькой делали их жизнь» [Имена 1, 14]. и спор затевали. (ורבו означает, что) братья стали, сделались его противниками в споре. Это не есть форма פעלו (спорили), ибо тогда следовало бы отметить знаками ורבו («камац» под буквой «реш»). Подобно «Это Воды Распри, где спорили רבו» [В пустыне 20, 13]. А если бы (это слово) означало «метать стрелы» (от корня רבה), также следовало бы отметить (знаком «камац»). Однако это форма פועלו, подобно «שמו дивитесь, небеса» [Ирмеяhу 2, 12] — то же, что הושמו, быть удивленным. И также «רמו возвысятся немного» [Иов 24, 24] — то же, что הורמו, быть возвышенным. Но הורמו и הושמו означает: возвышены и удивлены другими (т. е. действие исходит от других, в то время как) שמו, רמו и רבו (означает, что действие исходит) от них самих — сами они удивляются, сами они возвысились, сделались противниками. И также «דמו умолкните, жители острова» [Йешаяhу 23, 2] как נדמו. И Онкелос также перевел: и мстили ему.

стрелки. Ибо их языки подобны стрелам. А Таргум (переводит: פלגותא בעלי) со значением «и оказалась половина, המחצה» [В пустыне 31, 36] — те, кому надлежало делить с ним удел.

но пребывал в силе (остался крепким) его лук. Утвердился в крепости. «Лук» — крепость, мощь. (Т. е. он одержал верх над стрелками.)

и в золоте были руки его (букв.: плечевины его рук). Это (означает, что царский) перстень был надет на его руку. ויפזו по значению (подобно) «золотом чистым, מופז» [I Кн. Царей 10, 18]. Такое дано ему было из рук Святого, благословен Он, Который есть «Могучий Йаакова». И оттуда взошел, чтобы стать пастырем, кормильцем (краеугольного) камня Исраэля, основы Исраэля, (а это есть Йааков, от которого произошли родоначальники колен). (Здесь «камень» — то же, что) אבן הראשה главный камень [Зехария 4, 7], что означает царство. Онкелос также переводит так: ותשב — и обратилось, исполнилось над ними пророчество, сны, которые (Йосеф) видел о них. За то, что он исполнял Учение втайне, — это дополнение, но не (перевод) содержания стиха. И возложил упование на Сильного — это перевод (слов) באיתן קשתו. И вот понимание стиха Таргумом: и исполнилось его пророчество, потому что могущество Святого, благословен Он, было для него луком (силой) и прибежищем, поэтому в золоте были руки его. (יפזו) от פז, золото.

камня Исраэля. אבן — аббревиатура (слов) אב ובן, отец и сын — Йааков и сыновья. А наши мудрецы разъясняли: «остался крепким его лук» (относится к) обузданию им своего побуждения, что до жены его господина. И это названо «луком», потому что извержение семени подобно метанию стрелы, ויפזו זרעי ידיו — как יפזו, рассеялись, ибо семя прошло меж пальцев его рук. מידי אביר יעקב — потому что перед ним предстал o6paз его отца, (он не согрешил), как находим в Трактате Coma [36б].

от Б-га отца твоего. Было тебе это, — и Он да поможет тебе.

и со Всемогущим. И со Святым, благословен Он, было твое сердце, когда ты не внял словам твоей госпожи, — и Он да благословит тебя [Берешит раба 87].

благословения персей и утробы. (Онкелос переводит это как) благословения отца и матери, то есть благословенны будут отцы и матери, дающие жизнь, чтобы семя было пригодным для зачатия и чтобы женщины не рождали раньше срока (нежизнеспособных). персей (или: метаний). «יירה ירה низвергнут» [Имена 19, 13] (Онкелос) переводит: אשתדאה ישתדי. Также и здесь שדים (со значением «метать, извергать»), потому что семя извергается, как стрела.

благословения твоего отца превзошли. Благословения, которые дал мне Святой, благословен Он, значительно превзошли те благословения, которые Он дал моим родителям.

моих родителей. הורי со значением הריון, беременность, зарождение, — кто зачал меня в утробе моей матери. Подобно «הורה зачат муж» [Иов 3, 3].

до предела вечных холмов. Потому что (данные) мне благословения простираются до крайних пределов вечных холмов, ибо Он дал мне благословение открытое и беспредельное, достигающее четырех концов света. Как сказано: «и распространишься на запад и на восток, на север и на юг» [28, 14] — чего Он не сказал нашему отцу Аврааму и Ицхаку. Аврааму сказал: «Подними глаза твои и посмотри... на север и на юг, на восток и на запад. Ибо всю землю, которую ты видишь, тебе дам ее» [13, 14]. Однако Он показал ему только землю Исраэля. Ицхаку Он сказал: «тебе и твоему потомству дам Я все эти земли, и сдержу Я клятву...» [26, 3]. И поэтому Йешаяhу сказал: «и насыщать тебя буду наследием Йаакова, отца твоего» [58, 14] и не сказал «наследием Авраама» [Шабат 118б]. до предела. До краев. Подобно «И проведите себе предел для рубежа восточного» [В пустыне 34, 10] и «תתאו, проведите предел до входа в Хамат» [там же 8]. Так классифицировал это (слово) Менахем бен Серук. А Онкелос перевел תאות עולם как означающее «страстное желание и стремление», а גבעות как «устои, столпы земли» [I Кн. Шмуэля 2, 8]. (Благословения), которых страстно желала мать (Йаакова), и она заставила его получить их.

пребудут. Все они (пребудут) на главе Йосефа.

отличенного (среди) братьев своих. (Таргум переводит:) פרישא דאחוהי, который устранен от своих братьев. Подобно «וינזרו пусть они устранятся от святынь сынов Исраэля» [И воззвал 22, 2] и «נזרו отступили назад» [Йешаяhу 1, 4].

Биньямин — волк терзающий. Он волк, который терзает (добычу). Пророчески предрек, что (потомки Биньямина) будут ловцами, (как сказано:) «и ловите каждый себе жену» [Судьи 21, 21] в (связи с) наложницей в Гива. И пророчески изрек о Шауле (из колена Биньямина), который побеждал окружавших его врагов, как сказано: «И Шауль утвердил свое царство над Исраэлем и воевал... со всеми врагами своими: с Моавом... и с Эдомом... И куда бы ни обратится, в смятение приведет» [I Кн. Шмуэля 14, 47].

утром есть будет лов. Означает добытое на охоте или на войне. (Таргум) переводит דאהע. И есть еще примеры (такого употребления слова) в Писании: «тогда разделена будет добыча» [Йешаяhу 33, 23]. Он сказал это о Шауле, который правил в начале расцвета и восхода Исраэля [Танхума].

а вечером разделит добычу. Даже при закате солнца Исраэля, когда Невухаднецар подвергнет их изгнанию в Бавел, (все же) «разделит добычу». Мордехай и Эстер, которые (ведут свой род) от Биньямина, разделят добро Амана, как сказано: «Вот дом Амана отдал я Эстер» [Эстер 8, 7] [Танхума]. А Онкелос перевел (это как относящееся) к доле священнослужителей от священных жертв в Храме (что в уделе Биньямина).

и вот что говорил им их отец, и благословил он их. Но ведь среди них есть такие, которых он не благословил, а подверг порицанию! Однако (стих) следует понимать так: «и вот что говорил им их отец» — что было сказано выше. (Но тогда) можно (решить), что он не благословил Реувена, Шимона и Леви. Поэтому сказано: «и благословил он их» — всех без исключения [Песикта рабати].

каждого его благословением (сообразно с его благословением). Дал им благословение, которое для каждого из них исполнится в будущем (см. толкование к 40, 5). Следовало бы сказать: «каждого его благословением благословил его». Почему же сказано: «благословил их»? Так как он наделил Йеhуду львиной силой, а Биньямина волчьей хваткой, а Нафтали легкостью лани, можно было (решить), что он не включил всех их во все благословения. Поэтому сказано: «благословил их».

я приобщаюсь (или: вводят меня) к народу моему. Потому что души помещают туда, где они (пребывают) в сокрытии. Ибо на языке иврит אסף может означать также «помещать, вводить», как например: «но никто не принимал их в дом» [Судьи 19, 75]; «то введи его в свой дом» [Речи 22, 2], «когда убираете урожай земли» [И воззвал 23, 39] — (что означает:) убирать в дом (в амбар) от дождей; «когда убираешь (плоды) дел твоих» [Имена 23, 16]. И также везде, где אסף сказано относительно смерти, это означает «принятие, введение» (туда, где пребывают души).

при отцах моих. (אל как עם) с моими отцами.

и подобрал он ноги свои. Забрал свои ноги (на ложе, ибо до тех пор он сидел).

и скончался он и приобщился. Но (в отличие от сказанного об Аврааме и Ицхаке) о нем не сказано, что он «умер». И (поэтому) наши мудрецы говорили: «Наш отец Йааков не умер» [Таанит 5б].