Берешит · глава 8 בְּרֵאשִׁית ח׳

и вспомнил Б-г. Это (Имя указывает на) правосудие, которое, однако, обратилось в милосердие благодаря молитве праведных. А злодеяние преступных обращает милосердие в строгий суд, как сказано: «И увидел Господь, что велико зло человеческое» [6, 5], «и сказал Господь: Сотру человека» [6, 7]. — А ведь это Имя (указывает на) милосердие [Бepeшum раба 33].

и вспомнил Б-г Ноаха.... Что припомнил Он относительно скота? Ту заслугу, что они не извратили своего пути прежде и не совокуплялись в ковчеге.

и провел Б-г дух. Дух утешения и облегчения прошел пред Ним.

по земле. Что касается земли.

и утишились (и остыли). Подобно «Когда утих гнев царя» [Эстер 2, 1], что означает утишение гнева, пыла.

затворились (эаградились) источники. Когда они открылись, написано: «все источники» [7, 11]; здесь же не написано «все», потому что из них (открытыми) остались те, которые нужны миру, как например, горячие источники Тверии и им подобные [Берешит раба 33].

и прекратился. Был удержан, перестал. Подобно «Не удерживай Твое милосердие» [Псалмы 40, 12], «не удержит от тебя» [23, 6].

по прошествии ста пятидесяти дней. (Воды) стали убывать. И это было в первый день месяца сиван. Как (это получается)? — Двадцать седьмого кислева прекратились дожди. Итак, три (дня) кислева и двадцать девять (дней) тевета — это тридцать два (дня), а шеват, адар, нисан и ияр — сто восемнадцать (дней). В итоге сто пятьдесят (дней).

в седьмом месяце. (Это) сиван. Он седьмой (по счету) от кислева, когда прекратились дожди.

в семнадцатый день. Отсюда заключаешь, что ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей. Ибо написано: «В десятом (месяце), в первый (день) месяца показались вершины гор» [8, 5]. Это ав, десятый от мархешвана, когда начались дожди. (Воды) поднялись над горами на пятнадцать локтей, а убывали они с первого дня сивана до первого дня ава — пятнадцать локтей за шестьдесят дней и, значит, локоть за четыре дня. Следовательно, по шестнадцатое сивана (воды) убыли всего на четыре локтя, и на следующий день ковчег остановился. (Отсюда) заключаешь, что (ковчег) был погружен на одиннадцать локтей в воду. которая покрывала вершины гор.

в десятом (месяце)... показались вершины гор. Это ав, десятый (по счету) от мархешвана, когда начался дождь. Если же скажешь, (что в виду имеется) элул, десятый от кислева, когда дождь прекратился, подобно тому, как ты говоришь, что «в седьмом месяце» — это сиван, а он есть седьмой после прекращения (дождя), — то так сказать невозможно. Как бы то ни было, седьмой (месяц) ты отсчитываешь от прекращения (дождей), ибо сорок дней, когда шли дожди, и сто пятьдесят дней, когда воды крепли, не истекли до первого сивана. Если же ты говоришь (что в виду имеется) седьмой (месяц) от начала дождей, то это не сиван. Десятый же (месяц, когда показались горные вершины), можно отсчитать только от начала дождей. Ведь если ты говоришь (о десятом месяце) от прекращения (дождей), а это элул, тогда не найдешь (т. е. с этим не согласуется, что) «в первом (месяце), в первый (день) месяца, подсохли воды на земле» [8, 13]. Ибо по прошествии сорока дней после того. как показались вершины гор, (Hoax) выпустил ворона, и двадцать один день он ждал, когда выпускал голубя. Таким образом, (прошло) шестьдесят дней с тех пор, как показались вершины гор, и до тех пор, когда поверхность земли подсохла. А если скажешь, что (вершины гор) показались в элуле. выйдет, что подсохло в месяце мархешван. Но (Писание) называет его (месяц, когда высохли воды) первым, и им может быть только тишре, который является первым от сотворения мира. А по мнению раби Йеhошуа, это нисан.

по прошествии сорока дней. С тех пор, как показались вершины гор.

окно ковчега, которое сделал. (Это проем) для освещения, но не проем ковчега, предназначенный для входа и выхода.

отлетая и возвращаясь. Летал вокруг ковчега и не исполнял порученного ему, потому что подозревал, (что Hoax хочет отнять) у него самку, как учим в разделе «Хелек» [Санhедрин 108б].

пока не высохли воды. В буквальном смысле. А аллегорическое толкование (гласит): ворону предназначено было (исполнить) другое поручение во время засухи в дни Элияhу, как сказано: «И вороны носили ему хлеб и мясо» [I Кн. Цapей 17, 6].

и выпустил он голубя. По истечении семи дней, ибо написано: «И ждал он еще семь других дней» [8, 10]. Отсюда заключаешь, что и в первый раз он тоже ждал семь дней. и выпустил. Это означает не «послать с поручением», а «отпустить» — отпустил его на все четыре стороны. А вот по чему он увидит, убыла ли вода: если найдет (для себя голубь место) покоя, не вернется к нему.

и ждал (повременил). Означает ожидание. И так же «Внимали мне и ждали» [Иов 29, 21]. И (подобных примеров) много в Писании.

сорвал клювом своим. Я полагаю, что (голубь) был самцом, поэтому о нем говорится то в мужском роде (здесь глагол «сорвал» стоит в мужском роде), то в женском роде, ибо везде в Писанин «иона» — имя существительное женского рода, как (например): «как голуби при потоках вод, купающиеся» (женский род, множ. число) [Песнь Песней 5, 12] «как голуби долин, стонущие» (женский род, множ. число) [Йехезкель 7, 16] и как «подобен глупой голубке» [hОшеа 7, 6]. сорвал. (טרף здесь означает) «сорвал, схватил» (обычно же означает «терзать, ловить добычу»). A (согласно) аллегорическому толкованию טרף означает «пища», (при этом) בפיה толкуется как «говорение». (То есть голубь) сказал: «Пусть пища моя будет горькой, как олива, но из рук Святого, благословен Он, и нe быть ей сладкой, как мед, но из рук смертного» [Эрувин 18б; Берешит раба 33].

и ждал. То же, что ויחל [8, 10], но там глагольная форма ויפעל  , а здесь ויתפעל, ויחל — ждал немного, וייחל — ждал долго.

в первом (месяце). По мнению раби Элиэзера, это тишре. а по мнению раби Иеошуа, это нисан [Рош hа-Шана 11б].

подсохла. Превратилась в глинистую (массу), потому что верхний ее слой затвердел.

в двадцать седьмой. Дожди (начались) в семнадцатый день второго месяца [7, 11]. Это одиннадцать дней, на которые солнечный (год) больше лунного, ибо наказание поколения потопа продолжалось целый (солнечный) год [Берешит раба 33].

сухою стала (осушилась). Стала совершенно сухой, как обычно (т. е. пришла в обычное состояние).

ты и твоя жена.... Муж и жена (вместе). Здесь Он разрешил им совокупление [Берешит раба 34].

выведи. Пишется הוצא, читается היצא. (Что означает:) скажи им, чтобы вышли (היצא), а если не захотят выйти (сами), выведи их ты (הוצא).

и пусть кишат на земле. Но не в ковчеге. Говорит о том, что скоту и птицам тоже было запрещено совокупляться (в ковчеге).

по семействам своим. Они обязались держаться своего вида.

от всякого чистого скота. Сказал он: «Святой, благословен Он, повелел мне (в ковчег) впустить из этих (животных) по семи (пар) именно для того, чтобы мне принести жертву из них» [Берешит раба 34].

не буду более... и не буду более. Повтор слова (служит) для (выражения) клятвы. К сему (относится) сказанное: «Как клялся Я, что воды Ноаха не пройдут вновь по земле» [Йешаяhу 54, 9]. Но мы не находим другой клятвы кроме этого повторения слов, являющегося клятвой. Так разъясняют мудрецы в трактате Шевуот [36а].

с юности его. Пишется без «вав» после «аин» (и можно прочесть это слово как означающее состояние пробуждения, побуждения к действию). Только собрался покинуть чрево матери, а в нем (уже) заложено дурное побуждение.

впредь, (во) все дни земли,.. не престанут (не прекратятся). Каждое из этих шести времен (года) продолжается два месяца, как мы учили: «Половина тишре, мархешван и половина кислева — сев; половина кислева, тевет и половина шевата — холод» [Бава мециа 106б]. не престанут. Ни один из них не нарушит, не прекратит своего естественного хода.

жатва. Половина нисана, ияр и половина сивана.

холод. #9; 9; Суровее зимы.

зной. Это конец теплого времени года. Половина ава, элул и половина тишре, когда особенно жарко, как учим в трактате Йома [29а]; «Конец лета тяжелее самого лета».

лето. Половина сивана. тамуз и половина ава. Это время, когда собирают инжир, и время, когда его сушат на полях, и называется оно «каиц», (порой) спелых плодов, подобно «хлеб и плоды в пищу отрокам» [II Кн. Шмуэля 16, 2].

зима. Пора сева ячменя и бобовых, которые созревают быстро и рано. — И это половина шевата, адар и половина нисана.

день и ночь не престанут. Отсюда следует, что во время потопа (смена дня и ночи) прекратилась, потому что планеты не несли своей службы и не было различия между днем и ночью [Берешит раба 34].