Берешит · глава 9 בְּרֵאשִׁית ט׳

и трепет пред вами. Ужас пред вами. Подобно «увидели ужасное» [Иов 6, 21]. А согласно аллегорическому толкованию означает «жизненная сила, жизнеспособность». Ибо живого однодневного младенца нет надобности охранять от мышей, но если Ог, царь Башана, умер, его нужно охранять от мышей. Как сказано: «И страх и трепет пред вами будет». Когда животные будут бояться вас? Пока вы живы [Шабат 151б].

вам будет в пищу. Ибо первому человеку, Адаму, Я не дозволил (есть) мясо, но только зелень травную. Вам же — как зелень травную предоставил Я первому человеку, так даю вам все [Санhедрин 59б].

плоти при ее душе (при жизни ее). Запретил им член от живого. Иначе говоря, до тех пор, пока в крови его душа, нельзя есть мясо. при ее душе, ее крови. Пока души его в нем.

плоти при ее душе... не ешьте. Это член от живого. А также «при ее душе, ее крови не ешьте» — это кровь от живого [Санhедрин 59а].

но только за вашу кровь. Хотя Я дозволил вам лишать жизни животное, за вашу кровь взыщу (даже) с того, кто проливает свою собственную кровь.

за души ваши. Также с того, кто повесился, хотя кровь (при этом) не пролилась.

со всякого (букв.: от руки всякого) животного. Потому что за свои грехи поколение потопа стало добычей хищных зверей, которые властвовали над ними, как сказано: «подобен скоту забитому» [Псалмы 49, 21]. Поэтому (теперь) необходимо было предостеречь животных, что касается их (людей).

и oт руки человека. С того, кто убил преднамеренно, (когда) нет свидетелей (убийства). Я взыщу.

от руки того, кто брат ему. (С того,) кто любит (погибшего) как брат и убил неумышленно, Я взыщу, если не уйдет изгнанником (в один из городов-убежищ) и не будет искать прощения за свой грех. Ибо убивший непреднамеренно также нуждается в искуплении. А если нет свидетелей, чтобы подвергнуть его изгнанию, и сам он не желает покориться, то Святой, благословен Он. взыскивает с него. Как разъясняли наши мудрецы в трактате Макот [10б]. «И Б-г попустил ему под руку» [Имена 21, 13] — Святой, благословен Он, свел на одном постоялом дворе (человека, который убил неумышленно и не искупил свой грех, с человеком, который убил преднамеренно. Первый, поднимаясь по лестнице, упал и в своем падении убил второго. Теперь, когда есть свидетели, он подвергается изгнанию).

человеком (или: при человеке) кровь его пролита будет. Если есть свидетели, умертвить его должны вы. Почему? Ибо «в образе Б-жьем...» [Берешит раба 35].

создал человека. Это стих с опущенным словом, и надлежало (сказать): создал Создатель человека. И таких (мест) много в Писании.

а вы плодитесь и умножайтесь. В прямом смысле: в первый раз [9, 11] — благословение, здесь — повеление [Кетубот 5а]. А согласно аллегорическому толкованию (имеет целью) сопоставить того, кто нe занимается деторождением, с тем, кто занимается кровопролитием [Йевамот 63б].

а Я, вот Я. Я соглашаюсь с тобой. — Потому что Hoax страшился заниматься деторождением, пока Святой, благословен Он, не дал ему обещания не истреблять более мир, и то (обещание) Он исполнил. В конце же сказал ему: «Я согласен придать Моему обетованию нерушимость и силу завета, и Я дам тебе знак».

земного животного с вами. Которые сосуществуют с людьми.

из всех вышедших из ковчега. Включая кишащих и ползающих.

животных земли. Включая также причиняющих вред, которые не относятся (к числу) животных, которые «с вами», ибо с людьми они не в ладу.

и установлю. Утвержу Мой завет. А что (служит) утверждением? — Знак радуги. Как (уточняется) впоследствии.

для поколений вовеки. (Слово דרת) написано с опущением («вав»). Потому что есть поколения, в знаке не нуждавшиеся, ибо все (в них) совершенные праведники, как например, поколение Хизкияhу, царя Иеуды, и поколение раби Шимона сына Йохая [Берешит раба 35].

когда наводить буду облако. Когда возникнет мысль навести мрак и пагубу на мир.

между Б-гом и между всяким живым существом. Между высшим Правосудием и вами. Ведь (иначе) следовало написать: «Между Мною и всяким живым существом». Но вот толкование: когда правосудие придет уличать и обвинять вас, Я увижу знамение и вспомню.

это есть знак завета. Указал ему на радугу и сказал ему: «Вот знак, о котором Я говорил».

а Хам — отец Кенаана. Почему нужно было сказать (это) здесь? Потому что (далее) в разделе речь идет об опьянении Ноаха, когда Хам провинился, из-за него же был проклят Кенаан. Но до сих пор еще не были названы потомки Хама, и мы не знали, что Кенаан — его сын. Поэтому нужно было сказать здесь: «а Хам — отец Кенаана».

и начал. (Это слово можно понимать также как означающее профанацию.) Унизил себя. Потому что вначале ему надлежало заниматься другими насаждениями [Берешит раба 36].

букв.: муж земли. Господин, хозяин земли. Подобно «муж Наоми» [Рут 1, З].

и насадил виноградник. Идя в ковчег, взял с собой виноградные лозы и черенки смоковницы [Берешит раба 36].

и обнажился. Это форма יתפעל.

своего шатра. Написание אהלה (с ה в конце вместо «вав» служит) косвенным указанием на десять колен, которых называли по имени Шомрона, а он называется (также) Оhала, и которые были изгнаны из-за вина, как сказано: «пьют вино чашами» [Амос 6, 6].

и увидел Хам, отец Кенаана. Некоторые из наших мудрецов говорят, что Кенаан увидел и сказал своему отцу, потому о нем говорится в связи с этим и (потому он) был проклят [Берешит раба 36].

и увидел... наготу отца своего. Одни говорят, что оскопил его. Другие говорят, что надругался над ним [Санhедрин 70а].

и взял Шем и Йефет. Написано не «взяли», а «взял». Учит, что Шем исполнил долг с большим рвением, чем Иефет, поэтому его сыны удостоились (носить) облачение с кистями-цицит, а Йефет удостоился погребения для своих сыновей, как сказано: «Я дам Гогу (потомку Иефета) место там (в Исраэле), могилу» [Иехезкель 39, 11]. Что же до Хама, который оскорбил своего отца, то о его потомках сказано: «Так поведет царь Ашура пленников из Мицраима и изгнанников из Куша (потомков Хама), юношей и старцев, нагими и босыми и с обнаженными ягодицами...» [Йешаяhу 20, 4].

а лица их назад. Почему (об этом) сказано во второй раз? Учит, что, когда подошли к нему и нужно было повернуться, чтобы укрыть его, они отвернули свои лица назад [Берешит раба 36].

его меньший сын. Порочный и презренный. Подобно «Вот Я сделал тебя малым среди народов, презренным среди людей» [Ирмеяhу 49, 15].

проклят Кенаан. По твоей вине мне не произвести на свет еще одного, четвертого сына, который бы мне прислуживал. Да будет проклят твой четвертый сын: служить ему потомкам старших (моих сыновей), на которых отныне лежат труды услужения мне. А что побудило Хама оскопить его? Сказал он своим братьям: «У первого человека было два сына, и один убил другого, чтобы унаследовать (весь) мир. У нашего отца три сына, а он еще хочет иметь четвертого» [Берешит раба 36].

благословен Господь, Б-г Шема. Который исполнит для его потомков Свое обетование дать им землю Кенаана.

и будет Кенаан рабом ему. Данником (см. Йеhошуа 16, 10).

да распространит Б-г Йефета. Таргум переводит: даст простор.

и да пребывает Он в шатрах Шема. Даст пребывать Шехине Своей в Исраэле. А толкование мудрецов (гласит;) хотя Б-г дал простор Иефету (тем), что Кореш, который был из сынов Иефета, возвел Второй Храм, — Шехина в нем не пребывала. А где она пребывала? В Первом Храме, возведенном Шломо, который из сынов Шема.

и будет Кенаан. Даже когда сыны Шема будут в изгнании, им будут продавать рабов из сынов Кенаана.