Шмот · глава 14 שְׁמוֹת י״ד

чтобы они возвратились. Назад, в сторону Мицраима они двигались весь третий день. чтобы ввести в заблуждение Паро, чтобы он сказал: Они сбились с пути, как сказано: «и скажет Паро о сынах Исраэля и т. д.» [14, 3].

и расположились перед Пи-hа-Хирот. Это Питом, а теперь (здесь) назван Пи-hа-Хирот, потому что они стали там свободными людьми («хирот» понимается как «херут», свобода). Это две высокие обрывистые скалы, а долина между ними называется «устами, устьем скал».

перед Баал-Цефон. Он (идол, называвшийся так) один остался из всех идолов Мицраима, чтобы ввести (мицрим) в заблуждение, чтобы они говорили, что их идол могуч. И об этом сказал Йов: «Вводит народы в заблуждение и губит их» [12, 23] [Mеxuльта].

и скажет Паро. Когда услышит, что они возвращаются назад (в Мицраим).

ישראל לבני. (Означает:) о сынах Исраэля (ל = על) и подобно этому «Господь будет вести битву לכם» [14, 14] — עליכם вас, для вас; «говори לי: Он брат мне» [Вначале 20, 13] — говори обо мне.

заблудились они. Они заточены и глубоко погружены (попали в глубокое место и не могут выбраться из него), а на французском языке serrer, подобно «глубины נבכי моря» [Йов 38, 16]; «в долине бед הבכא» [Псалмы 84, 7]; «из глубин מבכי рек» [Йов 28, 11]. «Заблудились они» (означает:) они заточены в пустыне (со всех сторон окружены ею), ведь не знают они, как им выйти из нее и куда им идти.

и Я прославлюсь через Паро (Мою славу явлю). Когда Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, Его Имя возвеличивается и прославляется, также сказано: «И буду вершить суд с ним и т. д.», а дальше (сказано:) «и буду возвеличен и освящаем, и буду признан и т. д.» [Йехезкель 38, 22— 23]. И сказано: «Там сокрушил Он стрелы лука», а далее (вслед за этим): «Признан в Йеhуде Б-г» [Псал-мы 76, 2— 4]. И сказано: «Признан Господь — суд Он вершит» [там же 9, 17].

через Паро и через все его войско. Он начал преступное деяние, и он был покаран первым [Мехильта: см. Раши к 7, 28].

и они сделали так. (Это) чтобы сказать о них похвальное, (а именно то) что они послушали Моше и не сказали: Как же мы приблизимся к нашим преследователям? Ведь нам нужно бежать (от них)! — Но (невзирая ни на что) они сказали: Мы обязаны исполнить слово сына Амрама (обязаны исполнить любое повеление Моше) [Мехильта].

и было сообщено (донесено) царю Мицраима. Он послал с ними воинов (в качестве соглядатаев). Поскольку прошли три дня, назначенные им для того, чтобы пойти (в пустыню) и возвратиться, и увидели, что (сыны Исраэля) не возвращаются в Мицраим, (наблюдатели) пошли и донесли (об этом) Паро на четвертый день. В пятый и шестой день преследовали (сынов Исраэля), в ночь на седьмой (день) они сошли в море, на рассвете воспели песнь (благодарственную), и это есть седьмой день Песах. Поэтому мы читаем Песнь (гл. 15) в седьмой день (праздника Песах) [Mегuлa 31а; Седер Олам; Сота 12б].

и переменилось. Изменилось против того, что было (отвратилось от своего прежнего отношения), ведь он сказал им: «встаньте, выйдите из среды моего народа» [12, 31]. И переменилось (также) сердце его слуг, ведь прежде они говорили ему: «Доколе будет это для нас преткновением» [10, 7]. Теперь же они изменились и бросились за ними в погоню из-за своего достояния, одолженного им.

מעבדנו. (Означает) от служения нам, от того, что они нам служили.

и заложил он свою колесницу. Он сам (своими руками заложил) [Mеxuльта].

и свой народ взял он с собою. Привлек их речами (т. е. убедил их, уговорил): Мы потерпели поражение и лишились нашего достояния, и мы отпустили их; выступите вместе со мной, и я поступлю с вами не так, как другие цари. У других царей принято, что слуги идут в бой перед (царем), я же пойду перед вами, как сказано: «И Паро приблизился» [14, 10] — сам приблизил себя и спешил, опережая свои войска. У других царей принято первыми брать трофеи по своему выбору, я же уравняю себя с вами при разделе (добычи), как сказано: «разделю добычу» [15, 9].

с высоко (вознесенной) рукой. С мощью высочайшею и открытою (т. е. всеми ощущаемой и зримой).

и Паро приблизил себя (приблизился сам). Следовало бы написать: и Паро קרב. Почему же (сказано) הקריב Он сам приблизил себя (приблизился первым): собрался с силами, чтобы идти перед ними (своими войсками), как условился с ними (см. Раши к 14, 6).

движется за ними. (Глагол стоит в единственном числе, а это означает:) единодушно, как один человек. Другое объяснение «и вот Мицраим движется за ними»: они увидели, как ангел-покровитель Мицраима спускается с небес, чтобы помочь Мицраиму [Танхума].

и громко воззвали. Переняли обычай своих отцов (т. е. обратились с молитвой к Превечному, как всегда поступали их отцы в пору опасности). Об Аврааме сказано: «к тому месту, где он стоял пред Господом» [В начале 19, 27]; об Ицхаке (сказано): «вести беседу (т. е. молиться) в поле» [там же 24, 63]; об Йаакове (сказано): «и молил Вездесущего» [там же 28, 11].

не потому ли, что нет могил. Неужели из-за отсутствия могил, из-за того, что нет могил в Мицраиме для погребения там, ты увел нас оттуда? Si pour faillance de non fosses на французском языке.

что мы говорили тебе в Мицраиме. Где они говорили (это)? «Да воззрит Господь на вас и рассудит» [5, 21].

ממתנו. (Означает:) чем нам умереть. Если бы (слово) было отмечено знаком «мелопум» (мы называем его «холем»), следовало бы понимать его как «чем наша смерть»; однако теперь, когда оно отмечено знаком «шурук», мы понимаем «чем нам умереть» И подобно этому «нам бы умереть מותנו» [16, 3] — чтобы мы умерли, и также «мне бы умереть מותי» [I Шмуэль 19, 1] относительно Авшалома — чтобы я умер. (Это неопределенная форма глагола) подобно «до дня קומי вовеки» [Цефaнuя 3, 8], «до дня שובי с миром» [II Хроника 18, 26] — когда встану, когда вернусь.

ибо, как видели вы Мицраима.... То, что вы видели их, (это) только сегодня, — сегодня вы их видели, но более (видеть) не будете.

будет вести битву за (для) вас. Ради вас, для вас. И подобно (этому) «ибо Господь ведет битву за них להם» [14, 25], и также «за Б-га ל — לא будете ли спорить» [Йов 13, 8], и также «и Который говорил לי обо мне (ради меня)» [В начале 24, 7], и также «вам ли бороться за баала לבעל» [Судьи 6, 31].

что ты громко взываешь ко Мне. Это учит нас (указывает нам), что Моше стоял и молился. Сказал ему Святой, благословен Он: Не время теперь для долгих молений, (теперь), когда сыны Исраэля в беде [Mеxuльтa]. Другое объяснение: «Что ты громко взываешь ко Мне» — от Меня это зависит, а не от тебя. (Подобно тому) как сказано в другом месте: «О Моих сынах и о творениях рук Моих повелевать (указывать) Мне будете?» [Йешаяhу 45, 11].

говори сынам Исраэля, чтобы они отправились в путь. Им нужно только отправиться в путь, ибо море не стоит пред ними (препятствием). Заслуга их отцов и вера, которую они ко Мне питали и (поэтому) вышли (из Мицраима), — (этого) достаточно, чтобы разверзнуть для них море [Mеxильтa; Шемот раба 21]. Если нападут разбойники, чтобы захватить (сына) в плен, отец возьмет его и поставит позади себя (чтобы защитить своим телом). Если нападет сзади волк, (отец) поставит (сына) перед собой. Если нападут разбойники спереди, а волки сзади, (отец) возьмет (сына) на руки и будет бороться с ними. Подобно этому «И Я приучал Эфраима, — взял их на руки свои» [hОшеа 11, 3] [Мехильта].

и пошел позади них. Чтобы отделить стан Мицраима от стана Исраэля и принять на себя стрелы и камни мицрим. Везде говорится: «ангел Господень», а здесь — «ангел Б-жий». (Имя) Бог везде (указывает на) суд. Это учит (нас), что сыны Исраэля в ту пору предстали пред судом: быть им спасенными или же погибнуть вместе с мицрим [Мехильта].

и переместился облачный столп. Когда стемнело и облачный столп передал стан огненному столпу, облако не устранилось, как обычно полностью устранялось по вечерам, но переместилось и двигалось за ними, чтобы наводить тьму на мицрим.

и было облако и мрак. Для Мицраима.

и озарял. Столп огненный (озарял) ночь для (сынов) Исраэля и двигался перед ними, как обычно двигался по ночам, а густой туманный мрак (был обращен) в сторону мицрим.

и не приближался один к другому. Один стан к другому.

сильным восточным ветром. Восточным ветром, самым сильным из ветров. Это есть ветер, которым Святой, благословен Он, взыскивает с нечестивых, как сказано: «Как восточным ветром рассею их» [Ирмеяhу 18, 17]; «и налетит восточный ветер, ветер Господний» [hОшеа 13, 15]; «восточный ветер сломал тебя в сердце морей» [Йехезкель 27, 26]; «смел Своим могучим дуновением в день восточного (ветра)» [Йешаяhу 27, 8].

и разверзлись воды. Все воды в мире.

все кони Паро (всякий конь Паро). (Слово «конь» стоит в единственном числе). Но разве был только один конь? (Употребление единственного числа) говорит (о том), что все они пред Вездесущим были как один конь (т. е. равноценны одному коню) [Меxuльтa;Сифре].

в (пред) утренней страже. Есть три части ночи, (каждая часть) называется «ашмура», стража. Та (часть ночи), которая перед утром, называется утренней стражей. А я полагаю, (что часть ночи называется так), потому что ночь делится на смены песнопения ангелов-служителей — группа за группой — на три части, поэтому (каждая из трех частей ночи) называется «ашморет», стража, вахта. Онкелос также переводит מטרת (от корня, соответствующего שמר).

וישקף. (Означает:) взглянул, обратил взор, то есть обратился к ним, чтобы истребить их (см. Раши к В начале 18, 16), и переведено (в Таргуме) ואסתכי, что также означает взгляд, подобно (тому, как) «поле צופים» [В пустыне 23, 14] (переведено) «поле סכותא» дозора, смотрения.

в столпе огненном и облачном (через столп огненный и облачный). Облачный столп спускается и делает (морское дно) подобным глине, а огненный столп накаляет его, и конские копыта скользят, расходятся в стороны [Мехильта].

и привел в смятение (замешательство). Означает замешательство, смятение (מהומה). Estordison на французском языке. Он смешал (их порядки), отнял у них отличительные знаки (лишил их способности различать и ориентироваться). Мы учим в Пирке раби Элиэзера, сына раби Йосе а-Глили: Везде, где говорится о смятении (т. е. встречается слово от этого корня), оно означает, (что раздался) громоподобный глас (от которого все пришли в смятение). А это (служит) доказательством для всех (подобных мест): «и возгремел Господь великим гласом... над плиштим, и привел их в смятение» [I Шмуэль 7, 10].

и отнял колеса его колесниц. Огонь (т. е. огненный столп и раскаленное морское дно) сжег колеса, и колесницы тащились волоком, и сидящих в них трясло немилосердно и бросало из стороны в сторону, и их телам наносились увечья [Мехильта].

и влек (вел) его тягостно. Правлением, которое мучительно и тягостно для них. Соответственно тому, как (мицрим) восставали (против Вездесущего, как сказано:) «и отягчил (Паро) сердце свое, он и его рабы» [9, 34], — так и здесь «и влек, правил им с тягостью» (т. е. так, что для них это было тягостно).

ведет войну за них с Мицраимом. (Т. е. с жителями Мицраима) с мицрим. Другое объяснение: «с Мицраимом» — с землей Мицраима, ибо подобно тому, как были поражены (находившиеся) у моря, так были поражены и те, которые остались в Мицраиме [Mеxuльта].

и возвратятся воды. (Воды), вздыбившиеся и стоявшие стеной, возвратятся прежнее место и покроют собой мицрим.

при повороте (наступлении) утра. В пору при наступлении утра (непосредственно перед восходом).

к силе своей. (Означает) к своему первоначальному состоянию.

бежали навстречу ему. Они находились в состоянии смятения и замешательства поэтому они бежали навстречу воде, морю.

и стряхнул Господь. (Подобно тому), как человек, встряхивая и перемешивая (содержимое) горшка, перемещает верхнее на дно, а со дна наверх, — так и они поднимались и падали вниз и разбивались в море. А Святой, благословен Он, придал им жизненные силы, чтобы они могли принять муки (т. е. чтобы они могли бороться со смертью и тем самым продлевали свои страдания). (В Таргуме это слово переведено) ושניק, что означает: смешивать, перемешивать, трясти на арамейском языке. И много (примеров подобного употребления слова) имеется в агадических толкованиях.

и покрыли колесницы... все войско Паро. Обычным является для стихов (Писания) ставить (перед словом) добавочную букву «ламед», подобно «все לכל его принадлежности делай из меди» [27, З], и также «все לכל принадлежности скинии во всяком ее служении» [27, 19], «и их колья, и их веревки, все לכל их принадлежности» [В пустыне 4, 32¦. (Здесь «ламед») не что иное, как добавочная буква (для благозвучия).

и увидел Исраэль Мицраима мертвым. (Увидели тех), кого море выбросило на берег, чтобы (сыны) Исраэля не сказали: Подобно тому, как мы выходим (из моря) здесь, так они выходят в другом месте, далеко от нас, и (опять) будут преследовать нас [Мехильта; Пеcaxuм 118б].

букв.: великую руку. Великое могучее (деяние), совершенное рукой Святого, благословен Он. Слово «яд», рука, имеет много значений, и все они не утрачивают первоначального значения слова, (в каждом конкретном случае) следует истолковывать его в соответствии с контекстом.