Шмот · глава 6 שְׁמוֹת ו׳

теперь увидишь.... Ты задумывался над Моим правлением (миром). (Ты поступал не так), как Авраам, которому Я сказал: «ибо в Ицхаке наречется тебе потомство» [В начале 21, 12], а затем Я сказал ему: «вознеси его во всесожжение» [там же 22, 2], и он не усомнился во Мне (и в Моих обетованиях). Поэтому «т е п е р ь увидишь» — увидишь то, что произойдет с Паро (т е п е р ь), но не то, что произойдет с царями семи народов, когда Я приведу (сынов Исраэля) в Страну [Санhедрин 111].

ибо из-за крепкой руки он отпустит их. Из-за Моей крепкой руки, которая обнаружит свою силу на нем, он отпустит их.

и крепкой рукой он изгонит их из своей страны (т. е. насильно). Против воли (сынов) Исраэля изгонит их, они не успеют (даже) приготовить еду на дорогу. И (Писание) говорит так: «ותחזק и понуждали мицрим народ и т. д.» [12, 33] (т. е. они применяли силу, изгнали народ силой).

и говорил Б-г Моше. Говорил с ним сурово, осуждающе, за то что он отважился говорить резко и сказать: «Почему Ты содеял зло этому народу?» [5, 22].

и сказал ему: Я Господь. Я верен (обетованию) воздать добром тем, кто ходит предо Мною, и не напрасно послал Я тебя, но для того, чтобы выполнить Мое слово, данное Мною праотцам. Мы находим, что в этом смысле (выражение) истолковано в нескольких местах. «Я Господь» (означает: Я) верен в воздаянии, когда речь идет о каре, как например: «ты оскверняешь (этим) Имя Б-га твоего, — Я Господь» [И воззвал 19, 12], и когда речь идет об исполнении заповедей, как например: «И соблюдайте заповеди Мои и исполняйте их, — Я Господь» [там же 11, 31] — верен в воздаянии.

и явил (проявил) Я Себя. Праотцам.

как Б-г Всемогущий (Б-гом Всемогущим). Я дал им обетования и при каждом из них сказал им: Я Б-г Всемогущий.

но (под) Именем Моим Господь-Превечный Я не был познан ими. Здесь написано не הודעתי לא не известил, не дал познать, а נודעתי לא, не стал известным им, не был познан ими в проявлении Моей верности, за которую Я назван именем Господь-Превечный (и что означает:) верен в исполнении обещаний. (Я не был познан ими в этом проявлении), ведь Я дал им обетование, но не исполнил (его при их жизни).

и также установил Мой завет.... И также, открывшись им как Б-г Всемогущий, Я установил и утвердил Мой завет между Мною и ими...

чтобы дать им землю Кенаан. В разделе, (где речь идет) об обрезании, Аврааму было сказано: «Я Б-г Всемогущий... И дам Я тебе и потомству твоему после тебя землю проживания твоего» [В начале 17, 1 и 8]. Ицхаку (было сказано): «ибо тебе и твоему потомству дам Я все эти земли и выполню клятву, (то), о чем клялся Я Аврааму» [там же 26, 3], —. а ту клятву, которую Я дал Аврааму, Я изрек, (назвав мое Имя) Б-г Всемогущий. Йаакову (было сказано): «Я Б-г Всемогущий, — плодись и умножайся... И землю, которую...» [там же 35, 11— 12]. Итак, Я дал им клятву, но не исполнил (при их жизни).

и также Я. (Так) как Я установил и утвердил Мой завет, Я должен исполнить (обещанное), поэтому...

услышал стенание сынов Исраэля. Которые стенают, стонут.

которых мицрим порабощают, и вспомнил Я. Тот завет. Ибо при (заключении) завета между частями рассеченных животных Я сказал ему: «И также народ, которому будут они служить, судить буду Я» [В начале 15, 14].

потому. Согласно той клятве.

скажи сынам Исраэля: Я Господь. Верный в (исполнении) Моего обетования.

и выведу вас. Ибо так Я обещал (им): «а после того они выйдут с большим достоянием» [там же 15, 14].

тяжких трудов (на) Мицраим. (Это) тяжкое бремя, (которое) мицрим возложили (на сынов Исраэля).

поднял (вознес) Мою руку. Поднял ее, чтобы клясться Моим престолом.

но не послушали они Моше. Не приняли (от него) утешений (т. е. не утешились).

из-за короткого духа (неспособности терпеть). У всякого, кто угнетен (находится в стесненных обстоятельствах и потревожен душевно) дух и дыхание коротки, и он не может дышать глубоко и спокойно. Близкое к этому (данному выше) объяснению (слов «Я Господь») слышал я от раби Баруха сына раби Элиэзера. И он привел мне в качестве доказательства следующий стих: «На сей раз Я дам им познать Мою руку и Мое могущество, и узнают они, что Имя Мое — Господь» [Ирмеяhу 16, 21]. Это учит нас, что когда Святой, благословен Он, исполняет Свое обещание, даже если (это относится) к каре. Он возвещает, что Его Имя — Господь. И тем более при исполнении на благо. А наши учителя толкуют это в связи с тем, о чем говорилось выше, (а именно) что Моше сказал: «почему Ты содеял зло» [5, 22]. Сказал ему Святой, благословен Он: Жаль тех, что ушли (т. е. праотцев), и их (т. е. таких, как они) не найти более. — Я должен скорбеть о смерти праотцев: много раз Я открывал Себя им как Б-г Всемогущий, и они у Меня не спрашивали: «Как Имя Твое?» (т. е. какое Имя выражает Твою сущность?) Ты же спросил: «Как Его Имя? Что скажу им?» [3, 13] [Шемот раба 6; Санhедрин 111 a]. «и также установил...» [6, 4] — Когда Авраам хотел предать земле Сару, он не мог найти места для погребения, пока не купил (его) по высокой цене. И также (что касается) Ицхака: оспаривали его право на колодцы, им выкопанные. И также Йааков, (о нем сказано:) «и купил он участок поля» [В начале 33, 19], чтобы раскинуть свой шатер. Но они не задумывались над Моими деяниями (над тем, почему обещанная им земля не принадлежит им на деле). Ты же сказал: «Почему Ты содеял зло?» — Однако, это аллегорическое толкование не согласуется с (прямым смыслом) стиха по нескольким причинам. Во-первых, потому что не сказано: «и о Имени Моем Господь-Превечный не вопрошали Меня». А если скажешь: Он не возвестил им, что Имя Его таково, — то ведь вначале, когда Он открыл Себя Аврааму (при заключении завета) между частями рассеченных животных, сказано: «Я Господь, Который вывел тебя из Ур-Касдим» [Вначале 15, 7]. И еще (во-вторых), как согласуется это со стихами, поставленными в непосредственной близости: «и также Я услышал и т. д.» [6, 5] и «потому скажи сынам Исраэля» [6, 6]? Поэтому я говорю: нужно истолковать стих в его прямом смысле, слово, изреченное на месте своем (в контексте), а аллегорическое толкование существует (наряду с этим). Как сказано: «Ведь речение Мое подобно огню, — говорит Господь, — и как молот, дробящий скалу» [Ирмеяhу 23, 29], и (скала) рассыпается на множество осколков (т. е. слово Торы имеет много значений).

как же послушает меня Паро. Это одно из десяти заключений «от легкого к тяжелому» в Торе [Берешит раба 92].

букв.: с необрезанными устами (тупоуст, тупоречив). (Означает:) с замкнутыми, запечатанными устами. И также везде ערל, по моему мнению, (означает:) быть закрытым, закупоренным, загражденным. (Например:) ערלה их ухо «[Ирмеяhу 6, 10] — закрыто и не слышит; ערלי сердцем» [там же 10, 25] — непроницаемы для понимания; пей и ты и והערל [Хавакук 2, 16] — и стань непроницаемым, опьянев от чаши проклятия. Крайняя плоть называется ערלה потому что уд покрыт, закрыт ею; «считайте необрезанными (плоды)» [И воззвал 19, 23] — делайте для них заграждение и покров запретительный, который не даст есть их; «три года будут они для вас необрезанными» [там же] — загражденными и закрытыми, неупотребляемыми в пищу.

и говорил Господь Моше и Аарону. Потому что Моше сказал: «я тупоуст». Святой, благословен Он, присоединил к нему Аарона, чтобы тот был ему устами и посредником (т. е. говорил бы вместо него).

и повелел (заповедал) им о сынах Исраэля. Дал им повеление относительно их, чтобы обращались с ними (с сынами Исраэля) бережно и терпеливо [Шемот раба 7].

и о Паро, царе Мицраима. Дал им повеление относительно его, чтобы оказывали ему почтение в разговоре (с ним), — это аллегорическое толкование. Прямой же смысл (таков): дал им повеление, что касается Исраэля и что касается поручения к Паро. А то, в чем состояло повеление, разъясняется ниже, после росписи родового происхождения. (Об этом могло быть сказано здесь), но поскольку были упомянуты Моше и Аарон, сделано отступление, (начиная со слов) «Вот главы их отчих домов» [6, 14), чтобы указать нам, как родились Моше и Аарон (т. с. кто их родители) и от кого они происходят (т. е. какого они рода).

вот главы их отчих домов. Поскольку понадобилось дать родословную колена Леви до Моше и Аарона ради Моше и Аарона, (Писание) приступает к росписи родословия по порядку рождения, от Pеyвeна. А в Пcuктa рабати я видел (толкование:) так как перед смертью наш отец Йааков порицал этих трех (родоначальников) колен. Писание дополнительно излагает здесь только их родословие, (тем самым) говоря, что они (также люди) достойные.

а лет жизни Леви.... Почему отмечено число лет Леви? Чтобы показать, как долго (продолжалось) порабощение, ведь до тех пор, пока жил (хотя бы) один из (родоначальников) колен, не было порабощения, ибо сказано: «И умер Йосеф и все его братья» [1, 6], и далее (сказано:) «и встал новый царь» [1, 8], а Леви жил дольше всех [Шемот раба 1]. (Когда Йааков пришел со своими сыновьями в Мицраим, Леви было 43 года, в Мицраиме он прожил 94 года; от прихода в Мицраим до исхода оттуда прошло 210 лет, из них на протяжении 116 лет сынов Исраэля порабощали.)

а лет жизни Кеhата... а лет жизни Амрама.... Исходя из этого счета, можем судить о четырехсотлетнем периоде жизни сынов Исраэля, о котором говорит Писание [В начале 15, 15], (то есть) что это не только (годы, прожитые) в стране Мицраим, но со дня рождения Ицхака, ибо Kеhaт был среди пришедших в Мицраим (с Йааковом). Сочти все его годы (133, включая даже годы, прожитые им вне пределов Мицраима) и годы (жизни) Амрама (137) и (прибавь также) восемьдесят лет Моше (столько было ему при исходе из Мицраима), — ты не получишь (в результате) 400 лет, (к тому же) много лет сыновей включены в годы жизни отцов (т. е. при подсчете мы не учли, сколько лет было отцу при рождении сына).

Йохевед, свою тетю. Сестру своего отца [Онкелос]. Дочь Леви, сестру Кеhата.

сестру Нахшона. Из того, (что в связи с женитьбой упоминается, чьей сестрой была невеста) делаем вывод: тот, кто хочет жениться, должен присмотреться к братьям (девушки) [Бава батра 110а].

из дочерей Путиэля. Из потомков Итро (см. Раши к 4, 8), (который назван Путиэлем за то) что откармливал (פטם) тельцов для служения идолам, и из потомков Йосефа, который превозмог, обуздал свое побуждение (פטפט — противился, перечил и обуздал) [Сота 43а; Бава батра 109б].

это Аарон и Моше. Это упомянутые выше, которых Йохевед родила Амраму. ומשה אהרן הוא Иногда Аарон назван перед Моше, иногда Моше перед Аароном, чтобы указать, что они равны [Мехильта]. צבאתם על (То же, что) בצבאותם, с их воинствами, все их воинство по их коленам. Иногда על заменяет одну букву (предлог-префикс «бет», например:) חרבך על будешь жить [В начале 27, 40] — то же, что בחרבך, твоим мечом;; вы стояли חרבכם על [Йехезкель 33, 26] — то же, что בחרבכם вашим мечом.

те, которые говорили.... Те, кому было велено (говорить с Паро), те и выполнили (повеление).

это Моше и Аарон. Они (были тверды в исполнении) миссии и в праведности своей от начала и до конца [Mегuлa 11а].

и было в день, когда говорил.... (Этот стих) связан со стихом, следующим за ним.

и говорил Господь. Это повеление, о котором сказано выше: «иди, говори Паро, царю Мицраима» [6, 11]. Но так как было сделано отступление, чтобы изложить их родословие, (Писание) возвращается к этому (повелению), чтобы начать с него (т. е. с того, на чем повествование было прервано).

Я Господь. Я достаточно могуч, чтобы послать тебя и исполнить то, с чем Я тебя посылаю.

и сказал Моше пред Господом. Это сказанное им ранее: «Вот сыны Исраэля не послушали меня» [6, 12]. Писание повторяет (это) здесь, потому что было сделано отступление. Таково правило. (Подобно тому), как человек говорит: Возвратимся к предыдущему (к тому, о чем говорили ранее и на чем разговор был прерван)