Шмот · глава 30 שְׁמוֹת ל׳

для воскурения (воздымления) курения. Чтобы дать подниматься на нем дыму, (т. е.) дыму (воскуряемых) благовоний.

его крышу (верх). Этот (жертвенник) имел верх, а жертвенник для всесожжения верха не имел, но полое пространство в нем заполняли землей на всех стоянках [Мехильта].

золотой венец. Символизирует венец священнослужения [Йома 72б].

его углах. Здесь это означает углы (а не стороны; см. Раши к 25, 12), согласно Таргуму, ибо сказано (далее) «на обеих его сторонах» — два угла на двух его сторонах.

и будет (в единственном числе). Изготовление этих колец (это приспособление).

вместилищами для шестов. Кольцо будет служить вместилищем, «домом» для шеста (см. Раши к 25, 27).

перед завесой. (Завеса проходила по всей ширине скинии), и ты мог бы сказать, (что жертвенник не находился точно против ковчега, но) был смещен к северу или к югу относительно ковчега. Поэтому сказано «перед покрытием ковчега» — точно против ковчега снаружи.

направляя. Означает очищение сосудов светильника от пепла фитилей, нагоревшего за ночь; и он направлял (лампады) по утрам.

лампады. (В которых находятся елей и фитиль.) Luces на французском языке. И таково значение этого слова везде, где речь идет о светильнике, за исключением места, где говорится о העלאה, что означает возжигание (и где это слово означает «огни»).

и когда возжигает. Когда он зажжет их, чтобы поднялось их пламя (см. Раши к 27, 20).

воскурять его будет. Во всякий день: половину воскуряет утром, а половину — в межвечерье [Керитот 6б].

не возносите на нем. На этом жертвеннике (но можно возносить на медном жертвеннике) [Менахот 50а].

чужого курения. Никакого курения доброхотного; все они для него «чужие», за исключением этого (предписанного).

ועלה ומנחה. (Означает:) ни всесожжения и приношения хлебного. «Всесожжение» — из животных и птиц, а хлебное приношение — из хлебов.

и искупит Аарон. (Это относится к) возложению крови (на роги жертвенника).

один раз в году. В День Искуплений. Это есть, о чем сказано в (разделе) «После гибели»: «И выйдет к жертвеннику, который пред Господом, и искупит его» [И воззвал 16, 18].

очистительной жертвы искуплений. Это телец и козел Дня Искуплений, которые искупают за нечистоту, (коснувшуюся) Святилища и его святых жертв (см. Раши к И воззвал 16, 11).

пресвят. Жертвенник освящен только для этого, но не для какого-либо другого служения (т. е. не для принесения других жертв).

когда будешь вести счет (счислять). Означает «принятие» (подведение счета), как в Таргуме. (И понимать следует так:) когда вознамеришься определить их численность, чтобы знать, сколько их есть, то не считай их «по головам», но пусть каждый даст половину шекеля, и сочти шекели, чтобы знать их число.

и не будет среди них пагубы. Ибо над счетом (т. е. над сочтенными) властвует дурной глаз, и среди них может начаться мор, как мы находим во дни Давида [II Шмуэль 24, 10 и 15].

это пусть дадут. Он показал ему (Моше) подобие огненной монеты весом в половину шекеля и сказал ему: «Такое должны они дать» [Йерушалми, Шекалим; Танхума].

переходящий к сочтенным. Обычно, когда ведут счет (существам одушевленным), дают им пройти одному за другим. И подобно этому «все, что проходит под посохом» [И воззвал 11, 32], и также «будут проходить овцы подле считающего» [Ирмеяhу 33, 13].

половину шекеля, по (весу) шекеля священного. По весу, который Я назначил тебе, чтобы взвешивать по нему священные шекели, как, например, шекели, о которых говорится в разделе об оценке (посвященного) удельного поля [И воззвал 27].

двадцать гер в шекеле. (Выше сказано, что это шекель священный), теперь уточняется, сколько это составляет. «Гера» — то же, что «маа» (монета небольшого достоинства на арамейском языке). И так же в (книге) Шмуэля [I 2, 36]; «придет кланяться ему за монету серебряную и за каравай хлеба» (а Таргум переводит «агора» как «гера», и это синонимы). Это полный шекель, так как шекель составляют четыре зуза, а зуз первоначально имел пять маа (следовательно, шекель состоял из двадцати маа или гер); однако затем прибавили к нему шестую часть и довели его достоинство до шести маа серебра. И половину этого (целого) шекеля, о котором Я говорил тебе, пусть дадут они в качестве возношения Господу.

от двадцати лет и выше (старше). Учит тебя здесь, что тот, кому нет двадцати лет, не идет в войско и не подлежит счислению среди «мужей».

чтобы искупить ваши души. Чтобы вам не пострадать от счисления. Другое объяснение: (под) «искупить ваши души» (в виду имеется действительно искупление грехов), ибо здесь косвенным образом указано на три возношения, так как три раза написано здесь «возношение Господу» (в стихах 13, 14 и 15). Одно — возношение для подножий, ибо (Моше) исчислял их, когда они начали давать добровольные приношения для скинии и каждый дал половину шекеля, что вместе составило сто талантов, как сказано: «и серебра от исчисления общины — сто талантов» [38, 25]. И из этого были сделаны подножия, как сказано: «и было сто талантов серебра, (чтобы отлить подножия)» [38, 27]. Второе (возношение собрано) также посредством счисления, так как он исчислил их после возведения скинии; это есть исчисление, о котором говорится в начале книги Счислений: «в первый день второго месяца во втором году...» [В пустыне 1, 1]. (Тогда) каждый дал половину шекеля, и это (предназначалось) для приобретения общественных жертвоприношений того года. В этом (возношении половины шекеля) были уравнены бедные и богатые, и именно о том возношении сказано «чтобы искупить ваши души», ибо жертвоприношения служат для искупления. А третье — это возношение для скинии, как сказано: «всякий, кто давал возношение из серебра и меди» [35, 24]. Однако здесь участие не было одинаковым, но каждый (дал) по мере того, как побудило его сердце.

и дай его для сооружения шатра собрания. (Отсюда) заключаешь, что (Моше) было повелено исчислить их, когда начали давать добровольные приношения для скинии после происшествия с (золотым) тельцом, так как среди них начался мор, как сказано: «и поразил Господь народ» [32, 35]. С чем это можно сравнить? Со стадом, которым дорожит его владелец и которое было поражено моровой язвой. Когда (мор) прекратился, (владелец) сказал пастуху: «Прошу тебя, пересчитай моих овец, чтобы знать, сколько из них осталось». (Тем самым владелец) показывает, что он дорожит (стадом). И нельзя сказать, что это счисление идентично с тем, о котором говорится в книге Счислений [В пустыне 1], ибо о том сказано «в первый день второго месяца», а скиния была возведена в первый день первого месяца, как сказано: «в день первого месяца, в первый день месяца, возведи...» [40, 2]; и от этого счисления — из (доставленного) серебра — были сделаны подножия, как сказано: «и было сто талантов серебра, чтобы отлить подножия...» [38, 27]. Итак, ты видишь, что было два (исчисления): первое — в начале их доброхотного приношения после Дня Искуплений в первом году, а второе — во втором году в ияре, после возведения скинии. А если спросишь: Возможно ли, чтобы в обоих (случаях) численность сынов Исраэля была той же, шестьсот три тысячи пятьсот пятьдесят, ибо это (число) указано относительно серебра от счисления [38, 26], и также в книге Счислений сказано так: «И было всех сочтенных шестьсот три тысячи и пятьсот пятьдесят» [В пустыне 1, 46]? Но ведь (счисления произведены) в двух разных годах, и невозможно, чтобы во время первого счисления не было девятнадцатилетних (юношей), счислению не подлежавших, а во втором году им исполнилось двадцать лет (и они подлежали счислению)! Ответ таков: что до возраста людей, оба счисления произведены в одном году; однако, если считать от исхода из Мицраима, то было два года, так как в связи с исходом из Мицраима счет ведут от нисана, как мы учим в трактате Рош hа-Шана [26]. (Таким образом) скинию сооружали в первом году, а возвели во втором, ибо новый год начался первого нисана (за начало отсчета берется исход). Однако годам людей счет ведут по счислению лет мира, начиная с тишре; таким образом (с этой точки зрения) оба счисления (общины были произведены) в одном году: первое в месяце тишре после Дня Искуплений, когда Вездесущий соблаговолил простить Исраэлю и им было дано повеление относительно скинии, а второе — первого нисана (и тем, кому было девятнадцать лет после Дня Искуплений, не исполнилось двадцать лет к первому нисана). для сооружения шатра собрания. Это подножия, изготовленные из него (из этого серебра).

וכנו. Как в Таргуме: основание, т. е. подставка, изготовленная для умывального сосуда.

умывальница (сосуд для омовения). Наподобие большого котла с носками, из отверстий которых вытекает вода. для омовения. Относится к умывальному сосуду (а не к его основанию).

и между жертвенником. Это жертвенник всесожжения, о котором написано: «перед входом в скинию шатра собрания» [40, 6]. Сосуд для омовения был несколько смещен в сторону и стоял против свободного пространства между жертвенником и скинией, не отделяя их друг от друга, ибо сказано: «и жертвенник всесожжения поставил при входе в скинию» [40, 29], то есть перед шатром собрания находится жертвенник, но не сосуд для омовения. Как же (следует понимать это)? Он был несколько смещен к югу. Так сказано в трактате 3евaxuм [59а]. (Т. е. здесь следует понимать так: против места, которое между шатром и жертвенником).

руки свои и ноги свои. (Священнослужитель) одновременно освящал (т. е. омывал) свои руки и свои ноги. Так учим мы в трактате Зевaхим [19б]: «Как (совершается) омовение рук и ног? Кладет свою правую руку на правую ногу, а свою левую руку на левую ногу и омывает (их одновременно)».

при входе своем в шатер собрания. Чтобы воскурить благовония утром и в межвечерье или кропить кровью тельца, (принесенного) помазанным священнослужителем (т. е. первосвященником) [И воззвал 4, 5— 7], или (кропить кровью) козлов, (принесенных для искупления за) идолопоклонство.

и не умрут (чтобы не умерли). Следовательно, если не омоют, то умрут. (Ты делаешь это заключение), ибо в Торе даются общие правила (иногда в косвенном виде): из негативного («не умрут») ты выводишь позитивное (умрут, если не выполнят изложенного выше указания).

к жертвеннику. Внешнему, (в этом случае) не входят в шатер собрания, но (служение совершается) во дворе (скинии).

и не умрут (чтобы не умерли). (Имеет целью) объявить подлежащим смертной каре того, кто совершает служение на жертвеннике, не омыв рук и ног, ибо (сказанное о) первой смертной каре [30, 20] мы относим только к входящему в Святилище [Сифре].

лучших благовоний. Превосходных.

и благовонной корицы (и благовонного кинамона). Так как кинамон — это древесная кора, то иногда он хорош и имеет приятный запах и вкус, а иногда он не что иное, как древесина. Поэтому нужно было сказать «корицы благовонной» — из лучшего.

половина ее — двести пятьдесят. Половина приносимого будет двести пятьдесят; следовательно, полная (мера) — пятьсот, столько же, сколько и мирры (т. е. «половина ее» относится к корице, а не к мирре). Но если так, почему здесь говорится о половинах? Писание предписывает приносить это (в виде двух) половин, чтобы добавить к нему два привеска, ибо не отвешивают в точности (без привеска). Так сказано в Керитот [5а]. двести пятьдесят. Полный вес (а не половина, как в предыдущем случае).

и благовонного тростника. Стебель благовонного растения. Так как есть тростник не благовонный, необходимо было сказать «благовонного» (к благовониям относятся растения и травы, обладающие приятным запахом, и здесь, следовательно, имеется в виду стебель такого растения).

и кассии. Это название корня (определенного) травянистого растения, а на языке мудрецов «кециа».

ин. Двенадцать логов. Относительно этого (назначения оливкового масла) расходятся во мнениях мудрецы Исраэля. Раби Меир говорит: «В нем варили коренья». Сказал ему раби Йеhуда: «Ведь этого не хватит даже умастить коренья. Но их вымачивали в воде, так чтобы они не впитывали елей; затем их заливали елеем (и оставляли), пока он не вберет в себя запах, аромат, (а затем) собирали елей, (находившийся) над кореньями» [Орайот 11б;ы Керитот 5а].

состава смешанного. רקח — имя существительное, и ударение подтверждает это, так как оно на первом слоге; и (это слово) подобно רקח, благоуханным [Песнь песней 8, 2], רגע, мгновение [31, 5], и не есть та же (форма), что и «רוגע приводящий в волнение море» [Йешаяhу 51, 15] или «רוקע разостлавший землю» [там же 42, 5], где ударение падает на последний слог. Когда одно вещество смешано с другим, так что оно вбирает в себя запах или вкус другого, это называется смесью, составом. מרקחת רקח (букв.: смешение смеси; означает:) состав, приготовленный искусным смешением.

работы мирровара. Название умельца, (который занимается) этим ремеслом.

и помажь им. Все помазания — по начертанию греческой буквы «хи», за исключением (помазания) царей, которое в виде венца [Керитот 5б].

и освяти их. Это помазание (о котором говорилось выше) освящает их, чтобы им быть великой святыней. А в чем их святость?

все, что коснется их.... Все, что пригодно (для помещения) в служебный сосуд (как например, елей, вино, мука и т. д.), принимает. на себя святость при помещении в него, но становится непригодным (в качестве жертвоприношения, если было) вынесено (за пределы переднего двора) или оставлено на ночь (и не помещено на жертвенник, или же если к нему прикоснулся) «тавуль йом» (т. е. человек, бывший ритуально нечистым и совершивший омовение, но еще не дождавшийся захода солнца, чтобы считаться чистым; см. И воззвал 22, 7). Такое не подлежит выкупу, чтобы ему превратиться в непосвященное. Однако непригодное для (помещения в служебные сосуды) они не освящают [3евaxuм 87а]. Подобное утверждается в неоспоримой мишне [Зевахим 83б] относительно жертвенника: Из сказанного «все коснувшееся жертвенника освятится» [29, 37] я мог бы заключить, (что это относится ко всему), как пригодному, так и непригодному, поэтому сказано (непосредственно вслед за этим) «агнцев» [29, 38] — подобно тому, как агнцы пригодны (для принесения на жертвеннике), так и все (о чем говорилось выше) пригодно (т. е. было пригодным для принесения на жертвеннике и стало непригодным лишь после того, как было доставлено в передний двор). Везде помазание скинии и священнослужителей, и царей Таргум переводит как означающее «возвышение, возвеличение», ибо их помазание имеет целью их возвеличение (т. е. отличить их и указать на их особое достоинство), ибо назначено Царем, чтобы так совершалось их приобщение к великому. А в других (местах, где говорится о) помазании — как например: «и лепешек, помазанных елеем» [29, 2] и «лучшими маслами умащаются» [Амос 6, 6] — арамейское слово (в Таргуме) идентично слову на языке иврит (в стихе; ибо во втором случае в виду имеется действие как таковое: умащение, помазание чего-либо маслом; в то время как в первом случае в виду имеется избрание, назначение).

для поколений ваших. Отсюда наши мудрецы делают вывод, что весь (елей чудесным образом) сохраняется для грядущего; ибо слово זה имеет числовое значение двенадцать, и столько логов было (в елее помазания; см. Раши к 30, 24). (Согласно этому толкованию, следует понимать: Елей священного помазания будет Мне вовеки.)

не должно возливать (не возольет). С двумя буквами «юд», (поэтому слово) означает: «не должен делать» (т. е. 3-е лицо единственного числа, мужской род), подобно чтобы было тебе хорошо ייטב [Речи 6, 18]. на тело человека не должно возливать. От этого елея (приготовленного Моше).

и по его составу не делайте подобного ему. По количеству его благовоний не делайте другого, подобного ему, (т. е.) по весу этих благовоний на один ин елея. Однако, если взять меньше или больше благовоний на один ин елея, дозволено. И даже если изготовлен по тому же составу, наказанию подлежит не умастивший себя им (ведь человеку запрещено умащаться елеем, изготовленным Моше), но тот, кто его изготовил [Керитот 5а]. ובמתכנתו означает «счет, число», подобно «מתכנת число кирпичей» [5, 8]. И таково же значение этого слова применительно к (благовонному) курению [30, 37].

и который возложит от него (даст от него). Из того, (который приготовлен) Моше.

на чужого (непосвященного). Если это не требуется для помазания на священнослужение или на царство.

пряностей (благовоний). Других (благовоний).

נתף. Это бальзам, и называется он «натаф» (от «капать»), так как это не что иное, как камедь, которая каплями стекает с бальзамовых деревьев; на французском языке gomme, а сам бальзам называется theriaque.

и ониха. Это корень благовонного растения, гладкий и блестящий, как ноготь, а на языке Мишны он так н называется «ципорен», ноготь. Поэтому Онкелос переводит וטופרא (что также означает ноготь).

וחלבנה. Пахучее растение с резким запахом, и называется оно «галбан». Писание причисляет его к благовониям курения и тем самым учит нас, чтобы не показалось нам недостойным (маловажным) приобщать к нашим постам и молитвам сынов Исраэля, совершивших проступок, чтобы они причислены были к нам.

и чистого ливана. Отсюда наши мудрецы делают вывод, что одиннадцать благовоний были названы Моше на Синае (в качестве составных частей). Наименьшее количество «пряностей» (слово стоит во множественном числе) — два; бальзам, оних и галбан — три; всего пять. Слово «пряностей» (стоящее вслед за этим без указания количества, имеет целью) прибавить еще столько же, а с Ливаном будет одиннадцать, а именно: бальзам и оних, галбан и ливан, мирра, кассия, корень нерда и шафран, всего восемь, так как «корень» и «нерд» — одно (название); кост, камедь и корица, всего одиннадцать (составных частей). «Борит каршина» не воскуряется, но ею натирают оних для очищения, чтобы он был хорош [Керитот 6а].

поровну будет (или: в отдельности будет). Эти четыре (составные части), названные здесь, должны быть равными по весу: какой вес одного, такой вес другого. Так учим [Kpитoт 5а]: «Бальзам, и оних, и галбан, и Ливан — каждый по семьдесят мане». Слово בד, по моему мнению, означает «единственный, один» — один в один будут они, один как другой.

пропитанным (смешанным). Согласно Таргуму, смешанный — чтобы растертые (составные части) тщательно смешивали друг с другом. Я же полагаю, что это (слово) подобно «и испугались судоходы המלחים» [Йона 1, 5], «твои судоходы и твои кормчие» [Йехезкель 27, 27], (которые называются так), потому что они бороздят, переворачивают воды веслами, приводя в движение судно, подобно тому, как человек помешивает ложкой взбитые яйца, чтобы смешать их с водой. И (также) все, что человек желает смешать тщательно, он переворачивает с помощью пальца или ложки (т. е. по мнению Раши, первоначальным значением корня является «переворачивать»).

смешанным, чистым, святым. Смешанным должен он быть, и чистым должен он быть, и святым должен он быть (эти слова стоят в мужском роде и, следовательно, не могут относиться к слову «курение», имени существительному женского рода. Они относятся либо к רקח, состав, либо к מעשה רוקח; в последнем случае переводить следует так: работы мирровара, смешением, чистой и святой).

и положи от него.... Это курение, какое ежедневно (воскуряли) на внутреннем жертвеннике, который в шатре собрания.

где встретить Меня дам тебе. Все встречи для речения, которые Я назначу тебе, Я назначу в том месте (см. Раши к 25, 22).

по его составу. По количеству благовоний (как приготовлял Моше).

свято будет оно для тебя Господу. Чтобы ты делал его только во славу Имени Моего (т. е. его нельзя делать «для тебя», но рассматривать как святое и делать только для Господа).

чтобы обонять его. Но ты можешь изготовить по его составу из принадлежащих тебе (благовоний), чтобы продать (или передать) обществу [Керитот 5a]. (Т. е. такое курение запрещено изготовлять для собственного пользования, но дозволено для общественного служения в Храме.)