Шмот · глава 29 שְׁמוֹת כ״ט

לקח. То же, что קח, возьми (это глагол в повелительном наклонении, а не неопределенная форма глагола). Есть два корня קח и לקח с одинаковым значением.

одного тельца. Чтобы искупить за поклонение (золотому) тельцу, который есть פר [Сифра],

и пресных хлебов, и пресных пирогов... и пресных лепешек. Это есть три вида: заварное (изделие), пироги и лепешки. «Пресные хлебы» (о которых говорится здесь) названы ниже «пирог елейного хлеба» [29, 23], так как в заварное (тесто) идет столько же елея, сколько в пироги и лепешки вместе [Менахот 78a]. От каждого из этих видов приносили десять изделий [там же 76а].

смешанных с елеем. Еще в муку вливают елей и смешивают [там же 75а].

помазанных елеем. После того, как они испечены, их помазывают в форме (греческой буквы) «хи», которая напоминает нашу букву נ [Mенaxoт 74б].

и принеси их (букв.: приблизь). Во двор скинии в день, когда она будет возведена.

и омой. Это (омовение является) погружением всего тела [Таргум Йонатан].

и препояши. Возложи и закрепи вокруг его (стана) пояс и запон.

святой венец. Это начелок.

на повой. Как я разъяснял выше [28, 37], при помощи среднего шнура и двух шнуров на его концах, которые, все три, завязывались сзади на затылке, он возлагал (начелок) на повой наподобие головного убора.

и помажь его. Это помазание также в виде (буквы) «хи»: возлагал елей на его голову и между бровями, и соединял пальцем (так что получалась нужная форма) [Керитот 5б].

букв.: руку Аарона и руку его сынов (Аарона и его сынов). Введением и назначением на священнослужение.

и будет им. Это «наполнение рук» (посвящение, будет для них) на вечное священнослужение.

букв.: и наполни (и полномочием надели). Посредством этого.

перед входом в шатер собрания. Во дворе скинии, который находится перед входом.

на рога. Действительно сверху на роги (в виду имеется не кропление кровью снизу с тем, чтобы достать до рогов жертвенника, а возложение крови на рога) [3евахим 53а].

а всю кровь. Оставшееся от крови (после возложения на роги жертвенника).

к основанию жертвенника. Вокруг, на высоте в один локоть от земли было сделано вместилище наподобие выступа.

тук, покрывающий утробу. Это оболочка, (выстилающая) чрево, которая называется tele.

и перепону. Это перепона печени (грудобрюшная), которая называется abris.

с печенью. Также и от печени возьми вместе с нею [Сифра].

сожги на огне. Кроме этой не находим никакой другой внешней очистительной жертвы, подлежащей сожжению (см. Раши к И воззвал 9, 11). («Внешней» называется такая очистительная жертва, кровью которой совершали кропление на жертвеннике, находившемся во внешнем дворе, а не на золотом жертвеннике).

и окропи. Из сосуда. Он держит кропильный сосуд и кропит на рог, так чтобы (кровь) была видна с обеих сторон. Никакая жертва, кроме очистительной, не требует возложения (крови от нее на жертвенник) пальцем. Применительно к остальным жертвам не предписаны ни «рог», ни «палец» (т. е. не требуется, чтобы кровь возлагалась на рог жертвенника пальцем), ибо кропление их кровью (совершается) на нижнюю половину жертвенника, и (священнослужитель) не поднимается по мосткам, а стоит на земле и кропит (оттуда) [Зевaхим 53].

вокруг. В трактате о закалывании жертв [3евахим 53б] разъясняется, что «вокруг» означает не что иное, как два кропления, (представляющие собой) четыре: одно на одном углу, а другое на противоположном углу по диагонали, и каждое кропление видно на обеих сторонах рога, с одной и с другой стороны. Таким образом, кровь возложена с четырех сторон вокруг, и поэтому называется «вокруг».

с его частями (к его частям). Вместе с его частями, дополнительно к другим частям (т. к. внутренности и голени также являются частями).

приятное благоухание. Удовлетворение от того, что Я повелел, и воля Моя исполняется.

огнепалимая жертва. От אש, огонь. И это есть воскурение членов на огне (см. Раши к И воззвал 1, 9).

תנוך. Это средний хрящ ушной раковины, который называется tendrons на французском языке (см. Раши к И воззвал 14, 14).

большой палец их руки. (Кровь возлагали на) большой палец, на средний сустав [Сифра].

тук. Это тук на внутренностях или (тук) на желудке (см. Раши к И воззвал 3, 3).

и курдюк. (Это часть) от почек и ниже, как разъясняется в И воззвал [3, 9], как сказано: «против העצה снимет его» — на том месте, где почки дают совет (יועצות) [Хулин 11а] (почки считаются средоточием рассуждения и размышления в человеческом теле). Однако, что до воскуряемых частей тельца, не говорится о курдюке, ибо курдюк приносится в жертву только от агнца, агницы и овна, но относительно тельцов и коз не предписано (приносить в жертву) курдюк.

и правую голень. Только в этом (случае) находим воскурение правой голени вместе с туком.

ибо это овен уполномочения (посвящения). (Это мирная жертва) שלמים, что означает совершенство, целостность — нечто совершенное во всех отношениях. (Таким образом) Писание говорит, что жертва уполномочения является мирной, ибо она утверждает мир между жертвенником и совершающим служение и владельцем (жертвенного животного: долю от мирной жертвы получает и жертвенник, и священнослужитель, и владелец животного). Поэтому Я повелеваю, чтобы грудь (жертвенного овна) была дана совершающему служение в качестве его доли, то есть (дана) Моше, который совершал служение при посвящении (см. 29, 26). А остальное ели Аарон и его сыновья, которые были владельцами (жертвенного животного), как разъясняется в этом разделе [Сифра; Танхума].

и каравай хлеба. Из пирогов (о которых говорится в 29, 2).

и пирог елейного хлеба. Из заварного (теста).

и лепешку. Из лепешек (о которых говорилось там же). Одно из десяти (изделий) каждого вида (см. Раши к 29, 2). За исключением этого (случая) не находим, чтобы воскуряли хлебное возношение при жертве, так как хлебное возношение при благодарственной жертве и при овне назорея передавалось священнослужителям вместе с грудью и голенью (жертвенного животного), а от этого (овна) Моше (получил) только грудь в качестве доли (священнослужителя, совершающего жертвоприношение).

на руки Аарона... и проведи. Оба они принимают в этом участие: как владелец (жертвенного животного), так и священнослужитель. Каким образом? Священнослужитель подставляет свою руку под руку владельца и совершает проведение. Здесь Аарон и его сыновья были владельцами, а Моше — священнослужителем.

проведением (водом). Перемещает горизонтально (во всех направлениях во славу Того), Кому принадлежат четыре стороны света. Это «проведение» предотвращает бедствия и разрушительные ветры. Поднимает и опускает (во славу Того), Кому принадлежат небеса и земля. И это удерживает пагубные росы. (Здесь Раши понимает действие в широком смысле слова как движение горизонтальное и вертикальное, хотя для каждого из них имеется особое название: горизонтальное движение — תנופה, вертикальное — תרומה).

при всесожжении. При первом овне, которого ты вознес во всесожжение.

в приятное благоухание. Удовлетворение Тому, Кто сказал, и воля Его исполняется [Сифра].

огнепалимая жертва. Предаваемая огню.

Господу. (Во славу) Имени Вездесущего.

и освяти грудь проведения и голень возношения.... Освяти их (определи их как посвященные части от жертвенных животных) для грядущих поколений, чтобы совершали ими проведение и возношение, как грудью и голенью мирной жертвы, но чтобы не воскуряли их (как в случае жертвы уполномочения), — «и будет Аарону и его сынам» в пищу [29, 28]. תנופה. Означает отведение и приведение (по горизонтали), venteler на французском языке.

вознесено. Означает поднимать и опускать (движение по вертикали, вверх и вниз).

законом (уделом) вечным от сынов Исраэля. Мирные жертвы (принадлежат) владельцам, а грудь и голень они должны давать священнослужителю.

ибо возношение это. Эта грудь и голень.

для его сынов после него. Для того, кто обретет величие (т. е. займет его место) после него.

помазание совершать. Возвеличиваться, обретать высокое достоинство посредством их, так как משיחה может означать «достоинство», подобно «тебе дал Я их как отличие» [В пустыне 18, 8], «не коснитесь отличенных Мною» [I Хроника 16, 22] (см. Раши к 30, 29).

и уполномочение через них (и наполнять в них их руки). Посредством этих одеяний он облекается достоинством первосвященника.

семь дней. Один за другим, подряд.

должен облачаться в них священнослужитель. Тот из сыновей, который вместо него вступит в первосвященство, когда его назначат первосвященником.

вместо него из его сынов. Учит, что если у первосвященника есть сын, способный занять его место, такого назначают первосвященником вместо него [Сифра]. священнослужитель, (который) вместо него из его сынов; или: совершающий служение вместо него. Отсюда доказательство, что везде כהן является отглагольным именем (и означает: совершающий служение), поэтому тонический знак «тевир» соединяет его со следующим словом.

кому войти (входить) в шатер собрания. Тот священнослужитель, которому назначено входить внутрь (Святилища) в День Искуплений, и это есть первосвященник, так как служение Дня Искуплений может быть совершено только им.

на месте святом. Во дворе шатра собрания, так как эти мирные жертвы были пресвятыми (в отличие от обычных мирных жертв, которые приносили внутри стана, когда сыны Исраэля находились в пустыне, а позднее, когда в Йерушалаиме был возведен Храм, — в пределах города; см. Раши к И воззвал 6, 9).

при входе в шатер собрания. Так называется весь двор (см. Раши к 29, 11).

и будут есть те (приношения). (Будут есть) Аарон и его сыновья, потому что они «владельцы» [Песахим 59б].

какими было искуплено. Все чуждое и недостойное (что могло иметь место в прошлом).

чтобы наполнить их руки (наделить их полномочием). При посредстве этого овна и хлеба (приносимых в жертву).

освятить их. Ибо посредством этих жертв уполномочения они были наделены полномочием и освящены на служение.

ибо святы они (святыня они). Пресвятые, святые в высшей степени. Отсюда выводим запрет постороннему (не священнослужителю) есть от пресвятого, так как Писание обосновывает этот (запрет) тем, что они святыня [Пеcaxuм 24a].

и делай для Аарона и для его сынов так. Писание повторяет во второй раз (общее положение) для признания недействительным, (то есть) если недостает чего-либо одного из названного в разделе, то они не уполномочены быть священнослужителями, а их служение недействительно, не имеет силы.

אתכה. То же, что אותך, тебе.

семь дней совершай.... Таким образом и посредством этих жертвоприношений в каждый (из этих) дней.

וחטאת. (Таргум переводит:) ותדכי, и очисти. Означает возложение крови пальцем (на жертвенник), и это называется кип (поэтому за этим словом следует על, на).

על הכפרים. Для искупления, чтобы искупить жертвенник от всего чуждого и недостойного. Из сказанного «семь дней совершай уполномочение их» мне известно лишь о том, что совершается для них (для священнослужителей), как например, (принесение в жертву) овнов и хлебов; однако (относительно того, что) совершается для жертвенника, как например, телец для очищения (искупления) жертвенника, мы не слышали (т. е. не можем вывести из предыдущего стиха, что без этого уполномочение недействительно). Поэтому необходим этот стих (уточняющий сказанное выше). А толкование в Сифра говорит: искупление жертвенника необходимо потому, что, быть может, кто-либо пожертвовал незаконно присвоенную вещь для изготовления скинии и жертвенника.

и помажь его. Елеем помазания. И всякое помазание — в форме (греческой буквы) «хи».

и будет жертвенник пресвятым. А в чем его святость? (В том, что...) יקדש במזבח הנגע כל — все коснувшееся жертвенника освятится. Даже недействительную жертву, возложенную на него, жертвенник делает святой и пригодной (настолько), что ее не нужно убирать (с жертвенника). Из сказанного «все коснувшееся жертвенника освятится» я могу сделать вывод, (что это относится) и к пригодному (для жертвоприношения тогда, когда оно было доставлено в Святилище), и к непригодному, как например, к ставшему непригодным вне Святилища (т. е. до того, как было туда доставлено), например: животные, использованные для скотоложства, или предназначенное (в жертву идолу), или то, которому поклонялись (как божеству), или увечное, больное (нежизнеспособное) и т. п. Поэтому сказано в непосредственной близости после того: «и вот что тебе приносить (на жертвеннике)». Подобно тому, как всесожжение (о котором говорится), должно быть пригодным (для принесения в жертву), так и под «все коснувшееся жертвенника» (в виду имеется) пригодное, (т. е. нечто) бывшее пригодным ранее и ставшее непригодным лишь после того, как было доставлено во двор (Святилища), как например: оставленное на ночь (т. е. кровь или тук жертвенного животного, которые оставались до утра, не будучи помешенными на жертвенник) или вынесенное (из переднего двора прежде, чем было возложено на жертвенник), или ставшее нечистым, или заколотое с намерением (кропить его кровью, воскурить его части или есть его мясо) вне предписанного времени или места и т. п. [3евaxuм 83б; Сифра].

и десятую часть тонкой муки. Десятую часть эфы — сорок три яйца и еще пятая часть яйца см. Раши к 16, 36).

битого (толченого) елея. Не для вменения в обязанность сказано «битого», но для признания пригодным (если используют такое масло). Так как сказано «битого для освещения» [27, 20], из чего следует: для освещения, но не для хлебного приношения, (человек) мог бы (решить, что это имеет целью) признать такой елей негодным для хлебного приношения. Поэтому здесь сказано «битый». А «битый для освещения» сказано лишь для того, чтобы исключить хлебные приношения, для которых «битый» (елей) не является обязательным, ибо для них пригоден также (полученный путем) размалывают (олив) жерновами [Менaxoт 86б].

и (в) возлияние. Для чаш, как мы учим в трактате Сука [48а]: Две серебряные чаши находились над жертвенником, а в них отверстия наподобие двух узких носков, ноздрей. (В эти чаши) вливали вино, и оно стекало через отверстия на жертвенник, а с него к основанию в подземные каналы, что касается жертвенника в Доме Вечности (в Храме), что же до медного жертвенника (в скинии), то оно стекало с жертвенника на землю.

четверть ина. Три лога.

в приятное благоухание. Это сказано о хлебном приношении (а не только об агнце), ибо это хлебное приношение с возлияниями полностью предавалось огню (в отличие от Других хлебных приношений Порядок жертвоприношения таков: вначале члены (жертвенного животного), а затем хлебное приношение, как сказано: «всесожжение и хлебное приношение» [И воззвал 23, 37].

постоянное. Ежедневно, изо дня в день (приносимое) — чтобы не было перерыва в день между ними (см. Раши к 27, 20).

где Я дам вам встретить Меня (назначу вам место). Когда назначу место, чтобы говорить с тобой, то назначу его там (при входе в соборный шатер), куда приходить. Некоторые из наших учителей заключают отсюда, что Святой, благословен Он, говорил с Моше от медного жертвенника после возведения скинии (так как он находился при входе). Другие говорят, что с покрытия (ковчега), как сказано: «и буду говорить с тобою поверх покрытия» [25, 22], а выражение «где Я назначу вам место» относится не к жертвеннику (при входе в шатер), а к шатру собрания, о котором говорится в этом стихе (т. е. при входе в шатер означает: в шатре).

и буду встречен там (и место назначу там). Встречусь с ними посредством речения, подобно царю, который назначает место встречи, чтобы говорить там со своими слугами.

и освятится. Скиния.

славой Моей. Тем, что Шехина Моя пребудет в ней. А аллегорическое толкование (гласит): Читай не «бекеводи», Моей славой, а «бикибудай», через Моих славных, почтенных. Здесь косвенно указал ему на гибель сынов Аарона в день возведения (скинии). И таково значение сказанного Моше: «Это есть, что говорил Господь так: Через близких ко Мне освящусь» [И воззвал 10, 3]. Но где Он говорил (это)? «И освятится через Моих почтенных» [Зевaxuм 115б].

чтобы Мне обитать в их среде. При том условии, с тем, чтобы Мне обитать в их среде.