Шмот · глава 13 שְׁמוֹת י״ג

разверзающего всякую утробу. Который первым открывает (материнскую) утробу, подобно «(как человек) открывает פוטר (путь) воде, (так) начало ссоры» [Притчи 17, 14]; и также «יפטירו уста» [Псалмы 22, 8] — открывают уста.

Мне (Мой) он. Я приобрел их Себе тем, что поразил первенцев Мицраима.

помни этот день. Указывает (на то), что об исходе из Мицраима нужно вспоминать ежедневно.

в месяце авив (в месяце колосьев). Разве (без этого) не знали бы, в каком месяце? Но он сказал им так: Смотрите, какое благодеяние явил Он вам тем, что вывел вас (из Мицраима) в месяце, благоприятном для исхода, (когда нет) ни жары, ни холода, ни дождей. И также сказано: «выводит узников בכושרות» [Псалмы 68, 7] — (это) месяц, благоприятствующий исходу [Mexuльтa]

землю кенаани.... Хотя перечислены толькo пять народов, в виду имеются все семь, ибо все они объединены (под именем) кенаани, а одно из семейств Кенаана не имело (другого, собственного) имени кроме кенаани.

клялся твоим отцам. Что касается Авраама, сказано: «В тот день заключил Господь с Авраамом и т. д.» [В начале 15, 18]; что касается Ицхака, сказано: «живи на этой земле» [там же 26, 3]; что касается Йаакова, сказано: «земля, на которой ты лежишь и т. д.» [там же 28, 13].

источающую молоко и мед (текущую молоком и медом). Молоко течет из (переполненного вымени) коз, а мед — из плодов финиковой пальмы и смоковницы.

это служение. (Принесение) жертвы песах. Но ведь уже было сказано выше: «И будет, когда придете на землю и т. д.» [12, 25]. Для чего же это повторяется? Из-за нового (момента, появившегося здесь). Ранее было сказано: «И когда скажут вам ваши сыновья: Что это за служение у вас?» [12, 26]. Писание говорит о неблагочестивом сыне, который исключает себя из общества (не желает участвовать в том, что делает все общество Исраэля). А здесь: «и поведай твоему сыну» [13, 8], — (речь идет) о сыне, который не умеет спросить. И Писание учит тебя, что ты должен начать (рассказ) словами агады, которые привлекают к себе сердце [Mexuльтa; Пеcaxuм 10, 4].

ради этого. Для того, чтобы я исполнил Его заповеди, как например, эти (заповеди о) пасхальной жертве, пресном хлебе и горьких травах (вместе со всеми заповедями Торы).

содеял Господь для меня (совершал Господь мне). (Здесь содержится) намек на ответ, (данный) неблагочестивому сыну: Господь содеял для меня, но не для тебя, ведь если бы ты был там, ты не удостоился бы избавления [Мехильта]

и будет тебе знаком. Исход из Мицраима будет тебе «знаком на твоей руке и для памяти (памяткой) меж глазами твоими», чтобы ты записал эти извлечения и повязал их на голову и на руку.

на твоей руке. На левой руке. Поэтому в другом извлечении (находим) ידכה [13, 16], полное написание, чтобы истолковать: рука, которая כהה слабая (т. е. левая) [Менахот 3б; Мехильта]

и будет, когда приведет тебя. Некоторые из наших учителей делали из этого вывод, что первенцев, родившихся в пустыне, не посвящали. Тот же, кто говорил: «Посвящали», разъяснял «приведет» (так:) если вы исполните эту (заповедь) в пустыне, то удостоитесь войти в Страну и исполнять ее (эту заповедь) там [Беxoрот 4б].

клялся. тебе А где Он клялся тебе? «И приведу вас на землю, о которой Я (в клятве) поднял руку Мою и т. д.» [6, 8].

и даст ее тебе. Пусть она будет в твоих глазах, как если бы Он дал ее тебе в тот самый день, (когда ты исполняешь заповедь), и не смотри на нее как на отцовское наследие (которого тебя не могут лишить).

והעברת. Означает «отделять, выделять», и также сказано: «והעברתם передайте его удел дочери его» [В пустыне 27, 8].

приплод скота (или: изроныш скота). (Это) выкидыш (нежизнеспособный детеныш), которого самка выбросила и вытолкнула (из своей утробы) раньше срока. Стих учит тебя, что этот (нежизнеспособный детеныш также) является посвященным в качестве первородного и освобождает следующего за ним (от закона относительно первородных животных). (Животное), родившееся в срок, также называется שגר подобно: «שגר приплод твоих быков» [Речи 7, 13], однако здесь дается указание именно о выкидыше, так как уже было написано: «все разверзающее утробу». А если скажешь, что под этим имеется в виду также первородное из нечистого скота, то ведь в другом месте объясняется: «из твоего крупного и твоего мелкого скота» [Речи 15, 19] (т. е. только из чистого). Можно также истолковать иначе: «и отдели все разверзающее утробу» — стих говорит о первенце человека (тогда בהמה שגר פטר означает: разверзающее из приплода скота, как в Речи 7, 13).

разверзающее из ослов. Но не (относится к) разверзающему из другого нечистого скота. Так предписано Торой, потому что первенцы Мицраима уподоблены ослам [Йехезкель 23, 20; Беpeшuт раба 96]. А еще потому, что (ослы) помогали сынам Исраэля при исходе (из Мицраима), ибо не было среди сынов Исраэля никого, кто не вывел бы с собой из Мицраима ослов, навьюченных серебром и золотом [Mexuльтa: Бxopoт 5б].

выкупи агнцем. Ягненка отдают священнослужителю, и (тогда) первородного осла можно использовать (как всякого осла), а ягненок (остается) у священнослужителя в качестве непосвященного (т. е. как обычное животное) [Бехорот 96].

то проруби ему затылок. Резаком ему прорубают затылок сзади и убивают его. (Владелец первородного осла не выкупил его ягненком и тем самым) причинил ущерб священнослужителю, поэтому он должен понести убыток в своем достоянии [Бxopoт 10б].

и всякого первенца-человека из твоих сынов выкупи. В другом месте установлен размер выкупа: пять селаим [В пустыне 18, 16].

когда спросит тебя твой сын позднее (когда-нибудь). Иногда מחר (имеет значение) «теперь» (т. е. день, непосредственно следующий за нынешним — завтра), но иногда (означает: в более отдаленном будущем) по прошествии времени, как например, здесь и как «чтобы не сказали ваши сыновья в будущем нашим сыновьям» [Йеhошуа 22, 24] — (там, где речь идет) о сыновьях Гада и сыновьях Pеyвeна.

что это. Это несмышленое дитя, не умеющее задать вопрос, глубоко (проникая в суть вещей), оно спрашивает неопределенно: «что это»? А в другом месте сказано: «Что это за свидетельства и законы и уставы и т. д.» [Речи 6, 20]. Это вопрос разумного сына. Тора говорит (как бы отвечая на вопросы) четырех сыновей: неблагочестивого [12, 25; 13, 8], не умеющего спросить [13, 8], спрашивающего неопределенно [13, 14] и задающего вопрос умно [Речи 6, 20] [Mexuльтa; Пеcaxuм 10, 4].

ולטוטפת. (Это) тефилин. А потому что в них четыре «дома» — вместилища, они называются «тотафот», טטפת, — טט (означает) на Катфи «два», פט (означает) на Африки «два» [Санhедрин 4б]. (Катфи и Африки могут быть географическими названиями или названиями языков, диалектов). А Менахем классифицирует (это слово как связанное) с «והטף и проповедуй югу» [Йехезкель 21, 2], «תטיפו אל не проповедуйте» [Миха 2, 6] и означающее «говорение». Подобно «для памяти, памяткой» [13, 9], так как видящий их повязанными между глазами вспомнит о чуде и будет говорить о нем.

и было, когда отпустил Паро.., то не повел их. (נחם означает) вел, направлял их, подобно «иди, веди נחה народ» [32, 34]; «когда пойдешь, будет вести תנחה тебя» [Притчи 6, 22].

ибо близок он. И удобно возвратиться тем же путем в Мицраим. И есть много аллегорических толкований.

как бы не раздумал (не решил на иное). Станут размышлять (с сожалением) о том, почему они ушли (из Мицраима), и обратят свое сердце к возвращению (см. Раши к В начале 6, 6).

когда увидят войну (видя войну). Как например, война, (о которой сказано:) «и сошел амалеки и кенаани и т. д.» [В пустыне 14, 45]. Если бы они шли прямым (кратчайшим) путем, они возвратились бы (в Мицраим), Ведь даже, когда Он вел их кружным (дальним) путем, они сказали: «поставим главу (над нами) и возвратимся в Мицраим» [там же 14, 4], — и тем более, если бы они шли прямым путем.

и направил в обход (кружным путем). Повернул их с прямого пути на путь окольный.

סוף ים. Как סוף לים, к Тростниковому морю, a סוף означает плавни, топи, где растет тростник, подобно «и поставила в тростнике, в камышнике» [2, 3]; «тростник и камыш завянут» [Йешаяhу 19, 6].

וחמשים. Означает ополченные, вооруженные, снабженные (все необходимым для боя и перехода). Он направил их кружным путем, и поэтому они вышли (из Мицраима) вооруженными (и оснащенными всем нужным в пути), ведь если бы Он вел их по земле обитаемой, они не стали б запасаться всем необходимым, но (поступили бы) как человек, который переходит с одного места на другое рассчитывает купить там все, что ему понадобится. Но когда (человек) уходит в пустыню, он должен запастись всем необходимым. Этот стих имеет своей целью пояснить (изложенное ниже), чтобы относительно войны с Амалеком и войны с Сихоном и Огом и Мидьяном ты не удивлялся откуда у них было оружие, так что они поразили (врагов) мечом. И также (в том же смысле) сказано: вы же идите «вооруженными» [Йеhошуа 1, 14]. И также Онкелос переводит это (слово как) вооруженные, подобно (тому, как) «וירק обученных им слуг» [В начале 14, 14] (он переводит:) препоясал, снабдил оружием. Другое объяснение: חמושים (означает, что) один из пяти (т. е. пятая часть) вышли из Мицраима), а четыре части умерли (там) на протяжении трех дней тьмы (ибо они не были достойны избавления) [Mеxuльта: Раши к 10, 22].

взял клятву (клятвенно наказал). (Слово повторено дважды, и это означает:) он взял с них клятву, что они возьмут клятву со своих сыновей. А почему он не заклинал своих сыновей, чтобы они перенесли его в землю Кенаан тотчас (после кончины), как заклинал Йааков? Сказал Йосеф: Я был правителем в Мицраиме, и у меня была возможность исполнить (волю отца); но моим сыновьям мицрим не дадут выполнить (мою просьбу). Поэтому он взял с них клятву, что они вынесут его, когда они будут избавлены и выйдут оттуда (из Мицраима).

и вынесете мои кости отсюда с собою. Со своих братьев взял он такую клятву. (А это) учит нас, что кости всех (родоначальников) колен также были вынесены (сынами Исраэля), ибо сказано «с собою, вместе с вами» (т. е. вместе с вашими костями) [Мехильта].

и отправились они из Сукот. На второй день, так как в первый день они пришли из Рамсеса в Сукот.

чтобы направлять их в пути. (Буква «ламед») отмечена знаком «патах», и это (слово) как להנחותם вести их. (Это та же форма, что и) «לראותכם дорогу, по которой вам идти» [Речи 1, 33], а это как להראותכם указывать вам. Также и здесь означает направлять, вести их через посланца. А кто этот посланец? Столп облачный. И Святой, благословен Он, Сам вел его пред ними. И Он также уготовил облачный столп, чтобы вести их при его посредстве, ведь они были ведомы (следовали за) облачным столпом. Столп облачный (был предназначен) не для освещения, а для указания им пути.

не отводил (отстранял). Святой, благословен Он.

столпа облачного днем, а столпа огненного ночью. Говорит (о том), что облачный столп передавал (стан) огненному столпу, а огненный столп передавал облачному столпу, так что до захода одного поднимался другой.