Шмот · глава 5 שְׁמוֹת ה׳

а затем пришли Моше и Аарон.... Однако старейшины за спиной у Моше и Аарона отставали один за другим, пока все они не устранились, не доходя до дворца, потому что они боялись идти (туда). А на Синае они получили воздаяние за этот (свой поступок): «и Моше подойдет один к Господу, а они пусть не подходят» [24, 2] — Он велел им отступить назад [Танхума; Шемoт раба].

чтобы (как бы) Он не поразил нас. Они должны были сказать: «чтобы Он не поразил тебя», но (сказали иначе, тем самым) оказывая должное почтение царю. Здесь פגע (случайно встретить, задеть) означает неожиданную встречу со смертью [Шемoт раба 5].

отрываете народ от его дел. Вы отстраняете и отвлекаете их от работы, ибо они слушают вас и думают, (что смогут) отдохнуть от трудов. И подобно этому «פרעהו избегай его, не ходи по нему» [Притчи 4, 15] (т. е.) держись подальше; и также ותפרעו и отвергали вы все мои советы [там же 1, 25]; «ибо он פרוע» [32, 25] отдалился (от пути истинного) и извратился.

идите к своим трудам. Идите, (займитесь) работой, которая ждет вас дома, — однако рабские повинности в Мицраиме не распространялись на колено Леви. (Ты делаешь этот вывод,) зная, что Моше и Аарон уходили и приходили (как свободные люди, а не как рабы, они не были ограничены в передвижении).

вот велик числом теперь народ (на) земле (многочислен народ Исраэля, проживающий ныне на этой земле). (Те), на ком лежат повинности, вы же наущаете их прекратить работы. (Для нас) это большой урон.

приставникам (распорядителям). Мицрим были (приставниками), а надзирателями были исраэлим [5, 14 и 15 и 19]. Приставнику подчинялось много надзирателей, а в обязанности последних входило надзирать за работниками.

соломенной сечки (нарубленная солома). Estouble на французском языке. Ее примешивали к глине.

кирпичи. Tuiles на французском языке. Их изготовляют из глины и сушат на солнце или обжигают в печи.

как вчера (и) третьего дня. Как делали прежде, до сих пор. וקששו (Означает:) и пусть собирают.

а число (урок) кирпичей. Количество кирпичей, которое каждый изготовлял за день, когда им выдавали готовую солому. Тот же урок задайте им теперь, чтобы работа стала для них (еще более) тяжкой.

ибо нерадивы (праздны). (Им свойственно отвращение) от труда, поэтому их сердце обращается к праздности и они кричат: «пойдем (принесем жертвы)...» (Слова) מתכנת и תכן [5, 18] и «у Него сочтены נתכנו дела» [I Шмуэль 2, 3], «деньги сочтенные המתכן» [II Цари 12, 12] — все они означают «счет». נרפים. (Означает, что) работа слабо, вяло идет в их руках и пренебрегаема ими, и они отвращаются от нее. Retrait на французском языке.

и не заниматься пустыми речами. Пусть не занимаются постоянно рассуждениями и пустыми разговорами: «пойдем, принесем жертвы». И подобно этому «и буду говорить ואשעה о Твоих законах всегда» [Псалмы 119, 117]. «Притчей и посмешищем ולשנינה למשל» [Речи 28, 37] переведено ולשועין, предметом обсуждения, разговоров, «И рассказал ויספר» [В начале 24, 66] (переведено) ואשתעי. И нельзя сказать, что ישעו (в этом стихе) равнозначно «и призрел וישע Господь на Эвеля. А на Каина и на его дар не призрел» [В начале 4, 4— 5], и (нельзя) объяснять ישעו אל как יפנו אל, пусть не обращаются, т. к. в этом случае следовало бы написать שקר דברי אל или שקר לדברי, ибо таково управление глагола (с этим значением). (Например:) «обратился человек к Создателю своему עושהו אל» [Йешаяhу 17, 7], «и не обратится к жертвенникам המזבחות אל» [там же 8], «но не обратились к Святому Исраэля קדוש על» [там же 31, 3]. И я не нашел (примера, чтобы глагол со значением «обращаться» требовал) после себя предлога-префикса «бет». Как, например, «которые говорят о тебе בך» [Йехезкель 33, 30], «и говорили Мирьям и Аарон о Моше במשה» [В пустыне 12, 1], «агнел, говоривший со мной בי» [3еxapuя 4, I], «говорил о них а 2» [Речи 11, 19], «и говорить буду о заповедях Твоих בעדותיך» [Псалмы 119, 46]. Также и здесь (означает:) пусть не занимаются пустыми и праздными разговорами.

вы же идите, возьмите себе (наберите) соломы. (Здесь «идите» не выражает приглашения к действию, а называет само действие). Вы должны идти быстро, проворно.

ибо не убавлено от вашей работы. От числа кирпичей, которые вы изготовляли ежедневно, когда готовую солому вам выдавали из царских кладовых.

собирать жнитву для соломенной сечки. Собирать стебли, подбирать опавшее, чтобы (запастись) соломенной сечкой, (которую примешивали к) глине. קש Означает «сбор». Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать קשש это называется קש (также и) в других местах. קש. Означает «сбор». Потому что (сухие стебли) рассыпаются и их нужно собирать קשש это называется קש (также и) в других местах.

торопят. Понуждают (работать быстрее).

дневной урок в его день (в тот же день). Полную дневную норму завершайте в тот же день (за один день), как делали, когда солома (выдавалась вам, заранее) приготовленная.

и терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля. Надзиратели (также) были сынами Исраэля и, щадя своих братьев, не принуждали их (работать быстрее). Когда они сдавали кирпичи распорядителям-мицрим и урок оказывался незавершенным, их избивали за то, что они не торопили работников. За это надзиратели удостоились стать (членами) Санhедрина, — частица (пророческого) духа, пребывавшего на Моше, была возложена на них, как сказано: «Собери Мне семьдесят мужей из старейшин Исраэля...» — из тех, о которых ты знаешь, что они творили добро в Мицраиме — «что они старейшины народа и его надзиратели» [В пустыне 11, 16] [Шемот paбa 5]. ויכו. Пассивная форма — были избиваемы другими, приставники избивали их.

и терпели избиение надзиратели (из) сынов Исраэля, которых назначили... приставники Паро. . (Назначили) надзирателями над ними (над сынами Исраэля).

говоря: Почему.... За что их избивали? Им говорили: Почему не завершили ни вчера, ни сегодня установленного вам урока в выделке кирпичей, как (было) «вчера третьего дня», то есть позавчера, а это (день), когда им давали солому.

а кирпичи, — говорят нам. Приставники (говорят:) Делайте в том же количестве, что и прежде.

и грех на твой народ. Если бы (буква «тет») была отмечена знаком «патах», то я сказал бы, что это имя существительное в сопряжении: вина, грех твоего народа. Но поскольку (буква «тет») отмечена знаком «камац», (ясно), что это имя существительное в абсолютном состоянии и значение таково: это навлекает вину (наводит грех) на твой народ, как если бы было написано לעמך וחטאת, и грех (это) для твоего народа. Подобно (тому, как буква «ламед» опущена в) «когда пришли в Бет-Лехем לחם בית» [Рут 1, 19] — то же, что לחם לבית. И таких (примеров) много.

לבנים ותכן. (Означает: установленное) число кирпичей. И подобно этому «деньги המתוכן» [II Цари 12, 12] — сочтенные, как сказано об этом «и увязывали и пересчитывали деньги» [там же].

и увидели надзиратели (из) сынов Исраэля. (Увидели) своих братьев, за которыми они надзирали.

в беде. Увидели их в беде и в несчастье, которые постигли их, когда они (надзиратели были вынуждены) сделать их труд (еще более) тяжким, говоря: Не убавляйте и т. д.

и встретили. Люди из (сынов) Исраэля.

Моше и Аарона.... А наши учителя толковали: Везде נצים [2, 13] и נצבים (означает, что) это были Датан и Авирам, ибо о них сказано: «и вышли, встав נצבים» [В пустыне 16, 27] [Недарим 64б].

почему Ты содеял зло этому народу. А если возразишь: «Что тебе до этого?», (то ведь) я сетую на то, что Ты послал меня [Танхума].

стал злее (хуже). Это форма הפעיל, обрушил на них больше зла, умножил зло, обращенное против них. А в Таргуме (находим:) אבאיש стал хуже поступать.