Шмот · глава 16 שְׁמוֹת ט״ז

в пятнадцатый день. День этой остановки назван особо, потому что в этот день кончились лепешки из теста, вынесенного ими из Мицраима, и стал необходим ман. Это учит нас, что остатков (пресного) теста хватило на шестьдесят одну трапезу, а ман выпал для них в шестнадцатый день ияра, и это был первый день после субботы, как сказано в трактате Шабат [87б].

и возроптала. Потому что кончился хлеб.

о, нам бы умереть (о, если бы мы умерли). Чтобы мы умерли, чтобы нам умереть. (Это слово) является не именем существительным как מיתתנו, наша смерть, а (неопределенной формой глагола) подобно עשותנו, חנותנו, שובנו — чтобы нам сделать, расположиться станом, возвратиться, чтобы нам умереть. В Таргуме переведено как «если бы мы умерли» [В пустыне 14, 2] (см. Раши к 14, 12).

необходимое на день в этот день (сколько нужно на день в этот день). Сколько нужно для еды на день, пусть соберут в этот день, но пусть не собирают сегодня то, что потребуется завтра [Мехильта].

чтобы Я испытал его, будет ли он поступать по Моему наставлению. Будут ли они соблюдать заповеди, связанные с этим, чтобы не оставлять от него (от мана) и не выходить в субботу собирать.

и будет вдвое. На этот день и на следующий (субботний день). משנה. (Вдвое) против того, что обычно собирали во всякий день из других дней недели. Я полагаю: «что принесут, и будет вдвое» — после того, как принесут, измерят и обнаружат вдвое против того, что собирали и меряли ежедневно. Таково же (значение) «собрали хлеба вдвойне» [16, 22] — после того, как было собрано, оказалось у них (хлеба) вдвойне. И также «поэтому Он дает вам в шестой день хлеба на два дня» [16, 29] — дает вам благословение, foison, в дом, чтобы наполнить омер дважды, и это хлеб на два дня.

ערב. То же, что לערב, вечером.

узнаете вы, что Господь вывел вас. Потому что вы сказали нам: «вывели вы нас» [16, З], узнаете, что не мы, а Господь вывел вас, (вы увидите), как Он ниспошлет вам перепелов.

а утром узрите. Это не относится к славе (Превечного), о которой сказано: «и вот, слава Господа зримой стала в облаке» [16, 10]. Но сказал им так: Вечером узнаете и убедитесь: в Его руке сила, чтобы дать (вам) желаемое вами, — Он даст (вам) мяса. Однако не с просветленным лицом даст Он вам это, ибо недостойным образом просили вы у Него (и просили не о том, что для человека жизненно необходимо) и с полным животом (т. е. у них был скот, выведенный из Мицраима). Что же до хлеба, о котором вы просили, (действительно) в нем нуждаясь, то, когда он падет (с неба) утром, вы узрите славу Его просветленного лица. Ибо (хлеб) Он ниспошлет вам с любовью утром, когда есть время для его приготовления — сверху роса и снизу роса, (так что ман) как бы лежит в коробе [Мехильта: Йома 75а].

ваш ропот на Господа. То же, что על אשר, (ваши роптания), которые (направлены) против Господа.

букв.: а мы что. (А мы), чего мы стоим (и кто мы такие)?

что вы возбуждаете (поднимаете) ропот на нас. Что вы восстанавливаете против нас всех: ваших сыновей, и жен, и дочерей, и разноплеменную толпу (вышедшую вместе с сынами Исраэля из Мицраима). Во всяком случае я должен рассматривать תלינו как форму תפעילו, вы побуждаете совершить действие, потому что (буква «ламед» отмечена знаком) «дагеш», а также из-за чтения (этого слова, согласно традиции). Ибо без знака «дагеш» я рассматривал бы его как форму תפעלו, вы совершаете действие, подобно «и возроптал וילן народ на Моше» [17, 3]. Или же если при наличии знака «дагеш» отсутствовала бы «юд» и слово читалось бы תלונו, я рассматривал бы его как форму תתלוננו. Теперь же оно означает: «вы побуждаете других роптать», как (в случае) с соглядатаями «возмутили против него всю общину» [В пустыне 14, 36].

мясо, чтобы есть. Но не чтобы насытиться. Тора учит, как нужно вести себя: не следует есть мясо до насыщения (до чувства сытости). А почему Он ниспослал хлеб утром, а мясо вечером? Потому что хлеба просили должным образом (действительно в нем нуждаясь), ведь человек не может (жить) без хлеба. Но мяса они просили образом недостойным (не нуждаясь в нем), ибо у них было много скота, и к тому же можно было (обойтись) без мяса, — поэтому Он дал им мяса в такое время, (когда это доставляет) заботы и (в условиях) неблагоприятных [Mеxuльтa: Йома 75б].

который вы возбуждаете (поднимаете) против Него. (Вы побуждаете роптать) других: те, кто слышат вас, ропщут.

приблизьтесь (подступите). К тому месту, где спустится облако.

перепела. (Это) птица, очень жирная [Йома 75б].

был слой росы. Роса лежала поверх мана. А в другом месте сказано: «И когда падала роса (ночью на стан, ман падал на нее)» [В пустыне 11, 9]. — Роса падала на землю, а ман падал на нее, а затем на него падала роса, так что (ман) лежал как бы в коробе [Мехильта; Йома 75б].

и поднялся слой росы.... Когда солнце взошло, роса, которая на мане, поднялась к солнцу, как обычно роса поднимается к солнцу (испаряется). А наши учителя толковали, что роса (чудесным образом) поднималась с земли в воздух (т. е. речь идет о явлении сверхъестественном: обычно роса падает на землю, здесь она поднимается с земли; обычно хлеб поднимается из земли, здесь он падает на землю). Когда же поднялся слой росы, открылся, обнаружился ман, и увидели... [Шемот раба 38: Танхума].

и вот на поверхности пустыни мелкое. Нечто мелкое.

без оболочки. Непокрытое, обнаженное. И нет подобного этому в Писании. И можно сказать, что это слово имеет то же значение, что и «חפיסא короб и ящик» в Мишне [Бава мециа 1, 8]. Когда поднялся (верхний) слой росы, увидели, что внутри, между двумя слоями росы, находилось нечто мелкое, как бы лежащее в коробе. А Онкелос перевел «окоренное» (со снятой кожурой, оболочкой) в смысле «обнажая белое» [В начале 30, 37].

как изморозь (иней, лед). Gelide на французском языке. (В Таргуме переведено:) «мелкое как гир» — «как камни гира» [Йешаяhу 27, 9]. Это вид черной краски, как мы говорим в связи с покрытием крови (птицы или животного): «гир и арсенолит» [Хулин 88б]. (Всю фразу Онкелос переводит:) «мелкое, как гир, как иней на земле» — мелким было, как гир, и лежало, застывшее как лед, на земле. И таково значение «мелкое, тонкое как иней» — тонкий слой соединенных (друг с другом частиц), как изморозь (нечто обледеневшее), דק — tenuis на французском языке, потому что сверху было покрыто тонкой пленкой. А то, что Онкелос перевел (здесь) «как гир», является дополнением к тексту на языке иврит и не имеет соответствия в стихе.

ман это. Это приготовление к еде (нечто к хлебу), подобно «וימן и назначил им царь» [Даниэль 1, 5].

ибо не знали они, что это. Чтобы назвать это его именем. (Они думали, что это только приготовление к еде, нечто к хлебу, но не сам хлеб. А Моше сказал им: «Это хлеб и т. д.»).

омер. Название меры (сыпучих тел).

(по) числу ваших душ. Согласно количеству душ, сколько есть у каждого в его шатре, возьмите по омеру на голову (на человека).

кто больше, кто меньше (кто много, кто мало). Одни собрали много, другие собрали мало, а когда пришли домой и каждый измерил омером то, что собрали, оказалось, что собравший много не взял больше омера на голову (для тех), кто в его шатре, а у собравшего мало (также) было не меньше омера на голову. И это великое чудо, совершившееся с этим (с маном).

и оставили люди (некоторые). Датан и Авирам [Шемот раба 24; Танхума; см. Раши к 2, 13].

и воскишело червями (зачервивело). (וירם) со значением רמה, червивость, черви.

и стало зловонным. Это стих с измененным порядком (действий, т. е. здесь не соблюдена последовательность действий), так как сначала появился дурной запах, а затем черви, как сказано: «и не стало зловонным, и червей не было в нем» [16, 24]. И так все загнивающее [Мехильта].

(когда же) припекало солнце, он таял. Оставшееся в поле растекалось ручьями, и из них пили газели и олени. Народы мира охотились на них и в них (т. е. когда ели их мясо) отведывали вкус мана и познавали, как велико достоинство Исраэля. ונמס (Онкелос переводит) — פשר со значением «тепловатая, талая вода». (Ман) нагревался на солнце и таял, превращаясь в тепловатую жидкость. Detemperer на французском языке. И подобное этому (находим) в трактате Санhедрин [67б] в конце (раздела) מיתות» ד.

собрали хлеба вдвойне. Когда они в своих шатрах мерили собранное ими, нашли вдвое (против обычного) по два омера на каждого (см. Раши к 16, 5). А аллегорическое толкование: משנה = משונה иной, измененный, — в тот день изменились, улучшились вкус и запах (мана, — «иной, измененный» не может относиться к количеству, потому что об этом уже было сказано: «по два омера на каждого»).

и уведомили Моше (и сказали Моше). Спросили у него, чем этот день (отличается) от (других) дней (почему в этот день ман выпал не так, как обычно). Из этого видим, что Моше еще не изложил им раздела относительно субботы, который ему было велено передать им — «И будет, в шестой день, и приготовят и т. д.» [16, 5] — пока они не спросили: «Что это (означает)?» Сказал им: «Это (есть то), что говорил Господь» [16, 23], то, что мне было велено сказать вам. За это Писание покарало его, сказав ему: «до каких пор будете вы противиться» [16, 28], и не исключило его из общего (из среды тех, кто противился).

что будете печь, пеките. То, что вы хотите испечь в печи, пеките сегодня на два дня, и то, что вам нужно варить из этого в воде, варите сегодня. Слово «печь» относится к (приготовлению) хлеба (см. Раши к В начале 40, 1), «варить» — к приготовлению пищи.

למשמרת. (Означает:) на хранение.

и сказал Моше: Ешьте это сегодня.... Утром, когда обычно выходили собирать, пришли (к Моше) спросить: «Выходить нам или нет?» Сказал им: «То, что есть у вас, ешьте». Под вечер вновь пришли к нему и спросили: «Не выйти ли нам?» Сказал им: «Сегодня суббота». (Моше) увидел, что они встревожены: быть может, ман кончился и больше не выпадет. Сказал им: «сегодня не найдете». Что означает «сегодня»? Сегодня не найдете его, но завтра найдете.

а в седьмой день — суббота. Есть суббота (здесь опущено слово הוא). «Не будет в этот (день)» мана (слово «ман» опущено). Стих имеет своей целью распространить (сказанное выше) на День Искупления и праздники.

до каких пор будете отказываться (противиться, уклоняться). В народе говорят: «Вместе с шипом иногда вырывают капусту» — из-за нечестивых и праведные бывают пристыжены (см. Раши к 16, 22) [Бава кама 92а].

смотрите. Глазами вашими (смотрите и убедитесь), что Сам Господь во славе Своей предостерегает (и наставляет) вас относительно (соблюдения) субботы, ведь вот чудо совершается в канун каждой субботы, чтобы дать вам хлеба на два дня.

оставайтесь каждый там, где (сидит). Из этого мудреды делают вывод относительно четырех амот для выходящего за (субботний) предел [Меxuльтa; Эрувин 51а].

пусть никто не сойдет со своего места (пусть никто не покинет свое место). Это две тысячи амот субботнего предела [Мехильта]. Но не (сказано) определенно, ибо (повеление о) пределах — со слов мудрецов, а основа стиха относится к собиравшим ман (т. е. основным содержанием стиха является запрет выходить в поле, чтобы собирать ман).

и он как семя кориандровое (и) белый. (Это) трава, которая называется coriandre, и семена у нее круглые, но не белого цвета, а ман был белым, и кориандр вое семя напоминал только округлость (т. е. формой). Как семя кориандровое был он, и был белым [Йома 75]

как лепешка. Тесто, которое жарят в меду. В Мишне это называет אסקריטין [Пеcaxuм 37а], и так переводит (это слово) Онкелос.

למשמרת. На хранение, для сохранения.

для ваших поколений (потомков). В дни Ирмеяhу (было так): Когда Ирмеяhу порицал и «Почему вы не занимаетесь Торой?» А они говорили: «Eсли оставим наши труды и займемся Торой, чем будем кормиться?» Он вынес к ним сосуд с маном и сказал им: «Узрите слово Господне» [2, 31]. Сказано не «услышьте», а «узрите» — этим питались ваши отцы. У Вездесущего есть много способов обеспечить пищей тех, кто боится Его.

צנצנת. Глиняный сосуд, как в Таргуме.

и помести (поставь) его пред Господом. Перед ковчегом. Этот стих изречен после того, как была возведена скиния, но помещен он здесь, в разделе о мане.

сорок лет. Но ведь (до сорока лет) недостает тридцати дней? Ибо шестнадцатого ияра (см. Раши к 16, 1) впервые выпал для них ман, а пятнадцатого нисана прекратил (падать), как сказано: «И перестал (падать) ман на следующий день» [Йеhошуа 5, 12]. Однако это говорит (о том), что в лепешках, которые сыны Исраэля вынесли из Мицраима, они отведали вкус мана [Кидушин 38а].

на землю обитаемую. После того, как перешли через Йарден, ибо та (земля) на другом берегу Йардена обитаема и обработана (см. Раши к В начале 36, 20) и хороша, как сказано: «дай же мне перейти и увидеть добрую землю, которая на (другом) берегу Йардена» [Речи 3, 25]. А перевод (слова) נושבת соответствует слову מיושבת (т. е. это полные синонимы).

десятая часть эфы. Эфа — три сеа, а сеа — шесть кавов, а кав — четыре лога, а лог — шесть яиц. Таким образом, десятая часть эфы — сорок три яйца и пятая часть яйца, и это есть мера для халы (т. е. это минимальное количество теста, от которого отделяют халу, см. В пустыне 15, 20) и мера для мучных (хлебных) приношений. Глава 17