Шмот · глава 24 שְׁמוֹת כ״ד

а Моше сказал Он. Этот раздел был изречен до того, (как были даны) десять речений-заповедей (глагол стоит в преждепрошедшем времени). Четвертого сивана ему было сказано: «взойди...»

приблизится (подступит) Моше один. Ко мгле (см. 20, 18).

и пришел Моше, и поведал народу. В тот же день (четвертого сивана).

все речи Господа. Повеление отстраниться (от жен) и оградить (гору Синай).

и все правопорядки. Семь заповедей, которые были даны сынам Ноаха (т. е. всему человечеству, а именно: запрет есть член от живого, запрет святотатства, грабежа, обязанность назначить судей, запрет идолопоклонства, кровосмешения и кровопролития), а (также заповедь о) субботе, о почитании отца и матери, (заповедь) о красной телице и о судопроизводстве, которые были даны им в Мара [Санhедрин 56а].

и записал Моше. От «В начале» до дарования Торы, и записал заповеди, которые были даны в Мара [Mеxuльтa].

и поднялся ранним утром. Пятого сивана (см. Раши к 19, 11) [Шабат 88а].

юношей. Сынов-первенцев [Онкелос].

и взял Моше половину крови. Кто разделил (кровь на две половины)? Пришел ангел и разделил [Ваикра раба 6].

в чаши. Две чаши. В одной — половина крови всесожжения, в другой — половина крови мирной жертвы, чтобы окропить народ. Из этого наши мудрецы сделали вывод, что наши отцы вступили в завет (Превечного) посредством обрезания, омовения и кропления кровью. (Хотя второе здесь не упоминается, оно было совершено), ибо не совершают кропления без (предшествующего ему) омовения [Критот 9а].

книгу завета. От «В начале» до дарования Торы, (включая) заповеди, которые были даны им в Мара (см. Раши к 24, 4).

и окропил (букв.: бросил). Означает кропление. А Таргум (переводит): «вылил на жертвенник для искупления народа» (при этом он добавляет «на жертвенник» и понимает «на народ» как «за народ»).

и узрели они Б-га Исраэля. Пристально всматривались и взглядом пытались (проникнуть во мглу), и за это подлежали смертной каре. Однако Святой, благословен Он, не пожелал омрачить радость (при даровании) Торы (и не покарал их немедленно), а ждал (т. е. отложил кару) Надава и Авиhу до дня освящения скинии, (тогда они были умерщвлены); а (кара) старейшин (была отложена до) «и стал народ как бы роптать... и воспылал среди них огонь Господень, и испепелил край בקצה стана» [В пустыне 11, 1] — это קצינים, знатные мужи в стане [Танхума].

словно изделие кирпича сапфирового. Это было пред Ним в пору порабощения (Исраэля в Мицраиме), как напоминание о бедах Исраэля, которых порабощали (тяжким подневольным трудом) по выделке кирпичей [Ваикра раба 23].

и как само небо по чистоте. Когда они были избавлены, пред Ним был свет и радость. и как само. Согласно Таргуму, означает «вид». по чистоте ясности. Означает: ясный и прозрачный.

а на знатных. Это Надав и Авиhу и старейшины.

не простер Он руки Своей. Отсюда видно, что они заслуживали того, чтобы против них была простерта рука (Превечного) [Танхума: Bauкра раба 20].

и созерцали они Б-га. Всматривались так, как будто «ели и пили» (не отстранившись от материального). Так (говорит) мидраш Танхума. А Онкелос перевел иначе (т. е. он не истолковал это в том смысле, что Надав и Авиhу и старейшины поступили неподобающим образом. Он переводит так: они созерцали славу Господню и ликовали, принося жертвы, которые были благоугодны, как если бы они ели и пили). אצילי означает «великие», подобно ומאציליה из ее великих призвал тебя [Йешаяhу 41, 9], «ויאצל и отделю от духа» [В пустыне 11, 17] (см. Раши к этому стиху).

и сказал Господь Моше. После дарования Торы.

взойди ко Мне на гору и будь там. Сорок дней.

скрижали каменные, и Учение, и заповедь, которые Я начертал для наставления им. Все шестьсот тринадцать заповедей включены в десять речений-заповедей. А рабену Саадия в «Азhарот» (на праздник Шавуот) разъясняет относительно каждого из десяти речений, какие заповеди связаны с ним.

и встал Моше, и Йеhошуа, его служитель. Я не знаю, в качестве кого был здесь Йеhошуа, но полагаю, что как ученик он сопровождал учителя до места ограждения горы, ибо ему не дозволялось идти дальше. И оттуда Моше взошел один на гору Б-жью. а Йеhошуа раскинул шатер и оставался там все сорок дней. Ибо мы находим: когда Моше спустился, «и услышал Йеhошуа голос народа» [32, 17] — это учит нас, что Йеhошуа не был вместе с ними (в стане).

а старейшинам сказал. Покидая стан.

оставайтесь (ждать) нас здесь. Оставайтесь здесь со всем народом в стане, чтобы вам быть готовыми рассудить всякого человека в тяжбе его.

Хур. Он был сыном Мирьям, а его отцом был Калев, сын Йефуне, как сказано: «и взял Калев (в жены) себе Эфрат, и она родила ему Хура» [I Хроника 2, 9]. Эфрат — это Мирьям, как сказано в трактате Сота [11б].

מי בעל דברים. У кого есть дело.

и покрывало ее (гору, или: его, Моше) облако. Наши мудрецы расходятся во мнениях. Одни полагают, что это были шесть дней от новомесячия до Шавуот, до вручения Торы. «И покрывало облако ее»— гору.

и воззвал Он к Моше на седьмой день. (В седьмой день сивана), чтобы изречь десять заповедей, и Моше, и весь народ Исраэля стояли (тогда). Но Писание оказало особую честь Моше, (назвав его по имени). Другие же (из мудрецов) полагают: «и покрывало облако его», (т. е.) Моше «шесть дней» после (того, как были даны) десять заповедей. Это было в начале сорока дней, когда он взошел принять скрижали. Учит тебя, что вступающий в стан Шехины (здесь это гора, позднее Святая Святых) нуждается в отстранении, уединении шестидневном [Йома 4а].

в облако (внутрь облака). Это облако было (густым), как дым, и Святой, благословен Он, проложил в нем тропу для Моше [Йома 4б].