Корона Торы. Слова мудрецов — драгоценные камни

Слова Торы и ее объяснения, комментарии мудрецов и их мысли могут помочь в борьбе с дурными качествами И если Тора более значима, чем царство, то, несомненно, она превосходит и служанку, стоящую возле жерновов и несущую на своих плечах рабскую долю, называемую чужой мудростью. Разве рабыня наследует госпоже? Не дай Б-г произойти такому, да замрут и оцепенеют всякие уста, изрекающие подобное! Да исполнится в отношении них повеление Торы: «И приведут девицу ко входу в дом ее отца и побьют ее жители города камнями, и умрет она, ибо сделала позорное в Израиле — распутничала в доме отца своего, — и ты искоренишь зло из среды твоей»

[1] . А народ Израиля сохранит свое величие! Я осознаю свою незначительность и понимаю: я слишком беден в Иудее, чтобы навязывать свое мнение. Поэтому я основал мои рассуждения на драгоценных камнях — словах Б-га Живого — изречениях известных мудрецов, приведенных в Талмуде.

Так об этом сказано: «Почему слова мудрецов сравнивают с палкой погонщика? — Она направляет вола по борозде, чтобы принести в мир жизнь, и Тора ведет изучающих ее с троп смерти на пути жизни» [2] . И вот, я намереваюсь пробудить еврейские сердца словами наших мудрецов, от которых нельзя отклониться ни вправо, ни влево.

Да сгинет дух клевещущих хотя бы на одно слово, изреченное устами великих. Они — вероотступники, отрицающие Тору. Если некто скажет, что вся Тора — с Небес, кроме одного закона, основанного на Тринадцати принципах ее толкования, то по отношению к нему исполняется: «Ибо слово Г-спода он презрел и заповедь Его оставил, истребится непременно та душа, грех ее на ней» [3] .

Рамбам считает такого человека вероотступником. Я написал эту небольшую, но важную книгу в соответствии с порядком главы «Единство деяния» книги рабейну Бхайе «Ховот Алевавот». В ней мы раскроем ухищрения и обман дурного побуждения.

Я назвал ее « כתר תורה » — «Корона Торы», что соответствует ее смыслу. И вот, слава Б-га и корона Его Торы окружают мой шатер, ибо название книги «Корона Торы» в обратном отсчете [4] по гематрии соответствует моему имени Пинхас.

И да будет воля Б-га на то, чтобы увенчать нас короной Его святой Торы, и да исполнится по отношению к нам благословение пророка: «И Я, вот Завет Мой с ними, — сказал Г-сподь: Мой дух, что на тебе, и слова Мои, которые Я вложил в уста твои, не отступят от уст твоих и от уст потомков твоих, — сказал Г-сподь, — отныне и вовеки» [5] . Я прошу великого и вызывающего трепет Б-га помочь мне ради Его имени и святой Торы, чтобы глубокие мысли этой книги проникли в еврейские сердца, очистили их от всех страстей, и их души приблизились к Б-жественной Торе. И, возможно, благодаря этому я обрету заслугу исполнить все, написанное в этой книге, и Тора будет оберегать меня.

И да исполнится по отношению ко всем нам пророчество о Конце дней: «А сокрытое в вас (злое начало) Я удалю от вас и заброшу в землю бесплодную и пустынную: передовых ее — к морю восточному, а отстающих — к морю западному; и поднимутся от него смрад и зловоние, ибо оно приумножило зло» [6] , а также: «Не будут делать зла и не будут уничтожать на всей Моей святой горе, ибо полна будет земля знанием Г-спода, как воды наполняют море» [7] . Сказано в Священном Писании: «От мертвой мухи смердит и бродит благовонное масло…»

[8] Говорят наши мудрецы: «Дурное побуждение напоминает муху, сидящую меж двух ворот сердца» [9] . Ее цель — испортить благовонное масло — осквернить нашу святую Тору. Об этом сказано: «Во всякое время да будут белыми одежды твои и да не оскудеет масло на голове твоей»

[10] . Речь идет о елее — самом дорогом масле по аналогии с изучением Торы — самой важной заповедью, о чем сказали мудрецы Мишны: «Изучение Торы равносильно соблюдению всех заповедей» [11] . Б-жественное Учение искореняет злое начало из человеческих сердец: «Я сотворил дурное побуждение и даровал Тору в качестве лекарства»

[12] . Талмуд приводит верный совет: «Если пристал к тебе этот негодяй (злое начало), тяни его в Дом Учения. Если оно как камень, то расколется, как сказано: “О, все жаждущие, идите к водам…” [13] и “вода точит камень…” [14] Если как железо, то расплавится, как сказано: “Ведь слово Мое подобно огню, — речение Г-спода, — и, как молот, оно разбивает скалу” [15] . Дурное побуждение совращает человека в этом мире, свидетельствует против него и обвиняет его в мире Грядущем, как сказано: “Кто с юности балует раба своего — тот в будущем сделает его господином” [16] »

[17] . И еще повествует Талмуд: «Злое начало оставило все народы и преследует только Израиль, а мудрецов Торы — больше всего» [18] . Затуши жаркий огонь, бушующий в твоих костях, спасись от соленых, горьких, злобных, ядовитых, мутных и зловонных вод — чуждой мудрости других народов, которые не войдут в Общину Г-спода.

Тебе могут казаться привлекательными их притчи, песни, достижения в логике, технике, музыке, науке и медицине. И ты подумаешь, что они раскрыли деяния Б-га, Его чудеса и славу среди народов. А дороги Торы видятся тебе сокрытыми и недоступными: «Пути жизни не уровняй, движутся круги ее (Б-жественной мудрости), не постигнешь их» [19] .

Мы затрудняемся понять Тринадцать принципов толкования Торы и методы исследования наших мудрецов, сравнимые с висящими на волоске горами. Нам неясна великая мудрость, раскрывающаяся в буквах, огласовках, коронках над буквами, знаках кантилляции и гематрии. Нам, с нашей примитивной логикой, сложно воспринять некоторые толкования наших мудрецов. Сегодня люди не способны осознать величие прежних поколений, в отношении которых исполнилось: «Дух Г-спода вещает во мне, и слово Его на языке моем»

[20] . Сохраняя верность Б-гу, мы выглядим глупцами и невеждами в глазах народов мира и вероотступников нашего народа, которые «…приносят жертвы бесам, не Б-гу, божествам, которых не знали, новым, недавно пришедшим, не страшились их отцы ваши» [21] . В эти дни приумножилась ересь: «Пал венец головы нашей, горе нам, ибо мы согрешили»

[22] . Исполнились слова мудрецов, обладавших пророческим видением; они уже давно предупреждали об этом и оплакивали состояние, в котором окажется наш народ: «В преддверии времен Машиаха возрастет наглость. Юноши будут унижать старцев, старейшины — вставать перед юнцами, сын опозорит отца, дочь восстанет против матери. Лик поколения станет подобен морде собаки.

Царство превратится в вероотступничество. Никто не будет воспринимать увещевание. И на кого нам рассчитывать? — Только на Отца нашего, Который на Небесах.

Он очистит нас от скверны в горниле бедности и унижения, как сказано: “И Я оставлю среди тебя народ бедный и нищий, и будут они полагаться на имя Г-спода” [23] » [24] . [1] Дварим 22:21. [2] Хагига 3б.

[3] Бемидбар 15:31. [4] Этот метод расчета числовых значений слов называется « א-ת ב-ש », вместо первой буквы алфавита святого языка — последняя, вместо второй — предпоследняя и т.д. — Примечание переводчика. [5] Йешаягу 59:21.

[6] Йоэль 2:20. [7] Йешаягу 11:9. [8] Коэлет 10:1. [9] Брахот 61а.

В книге «Совершенная мера» приводятся слова Виленского Гаона: «Повествует Талмуд: “Злое начало пребывает там, где есть изъян, подобно мухе, которая садится туда, где гниль” (Брахот 61а). Праведники не позволяют дурному побуждению соблазнить себя даже на самую малость. Это опровергает оправдания нечестивцев, утверждающих, что они не могут служить Всевышнему из-за того, что их пересиливает влечение ко злу.

Ведь если бы они не уступили злому началу в первый раз, оно бы не имело над ними господства». [10] Коэлет 9:8. [11] См. Пеа 1:1.

[12] Кидушин 30б. [13] Йешаягу 55:1. [14] Ийов 14:19. Рассказывает Мидраш: вот пример становления великого человека: «Как начинался путь рабби Акивы?

Рассказывают, что до сорока лет он не изучал Тору. Однажды, стоя у устья колодца, высеченного в камне, он задался вопросом: “Кто вырезал его в камне?” Ему сказали: “Это сделала вода, капая каждый день”, — и добавили: “Акива, разве ты не знаешь стих Писания: “Вода точит камни” (Ийов 14:19)”. И рабби Акива задумался: “Если мягкое режет твердое, то слова Торы, твердые, как железо, тем более вырежут себе место в моем сердце из плоти и крови”» (Авот дерабби Натан 6:1).

Саба из Новардока дает следующее разъяснение этому Мидрашу в книге «Уровень человека»: «Все это совершенно непонятно. Если рабби Акива хотел изучать мудрость Торы, о чем свидетельствует его логический вывод, то почему он не сделал этого прежде? Зачем ему потребовались доказательства, притчи и умозаключения? Почему он не пошел в Дом Учения без всяких притч?

Какую проблему он решил для себя, увидев, что вода точит камень? Из этого мы видим, что Тора отличается от любой другой мудрости, к изучению которой может прийти каждый без подготовки и исправления себя. Для рабби Акивы это было очевидно… В Торе он видел нечто намного большее, чем абстрактную мудрость или перечень предписывающих заповедей и запретов.

Он понимал: главное требование Б-жественного Учения состоит в том, чтобы сам человек стал Живой Торой — Б-жественным творением с исправленными возвышенными качествами, свободным от любых пристрастностей и личных интересов, следующим исключительно воле Творца. В себе же он замечал бушевание различных сил души, желание подчинить Тору своим пристрастностям и неготовность поступиться своими убеждениями ради мнения Торы… Он не был уверен, что готов остановить свой выбор на Торе. Его сомнения разрешились у колодца, где рабби Акива пришел к логическому выводу: если мягкое способно придать новую форму твердому, то слова Торы тем более сумеют исправить мое сердце».

[15] Ирмеягу 23:29. [16] Мишлей 29:21. [17] Сукка 52б. [18] Там же.

[19] Мишлей 5:6. [20] Шмуэль (II) 23:2. [21] Дварим 32:17. [22] Эйха 5:16.

[23] Цфанья 3:12. [24] Сота 49б. Рассказывает книга «Уроки Знания» ешивы Тельз: «Эти несчастья не ускоряют Избавление, они лишь свидетельствуют о его приближении.

Мудрецы знали, что перед приходом Машиаха мир окажется в таком состоянии, когда “в кошельках иссякнут деньги”, “наглость возрастет” и так далее, — но не это послужит причиной Избавления. Можно сказать, что одним из признаков приближения Избавления будет то, что люди потеряют на него надежду. Мы уже приводили изречение пророка: “Я — Б-г, — в свое время ускорю его (Избавление)” (Йешаягу 60:22) и его разъяснение: “Если еврейский народ заслужит — Я ускорю, а если нет — в свое время” (Сангедрин 98б). Не следует думать, что если у народа Израиля не будет достаточно заслуг, чтобы ускорить Избавление, оно все равно наступит в заранее определенное время, при любом стечении обстоятельств.

Если бы это было верно, то оказалось бы, что Избавление не зависит от происходящего в мире, а это не так. В действительности Избавление наступит только при тех условиях и только таким образом, как задумано заранее. Мы находим это в Торе и в словах пророков, которые в своей мудрости знали, какие события непременно должны предшествовать приходу Машиаха. Они также видели, что Избавление придет лишь по решению благословенного Творца, когда мир будет достоин и способен его принять.

Об этом изрек пророк: “Цийон по закону будет избавлен…” (Йешаягу 1:27)».