Корона Торы. Смысл заповедей

Почему Тора запрещает постигать её заповеди с точки зрения человеческой логики? В чем опасность чуждой мудрости, даже если она кажется привлекательной и разумной? Размышление о словах царя Шломо и ответе Торы разумному сыну. Не следует судить в соответствии с видением своих глаз, ибо наше мышление слишком ограничено, чтобы постичь суть истинных ценностей, о чем сказал царь Шломо: «Все это я испытал мудростью, подумал: обрету мудрость, но она далека от меня»

[1] . Нельзя разыскивать смысл и причины Б-жественных повелений, а необходимо только их исполнять. Так сказали наши мудрецы: «Говорящего: да распространится Твое милосердие на гнездо птицы, заставляют замолчать» [2] .

Он упрощает и сводит качества Всевышнего к милосердию, когда в действительности Его заповеди — повеления Царя, данные Его рабам, включающие в себя множество различных аспектов. Об этом сказано: «Внимательно соблюдайте заповеди Г-спода, Б-га вашего, и Его свидетельства и повеления, которые Он заповедал тебе» [3] . Исполни Б-жественную волю, даже если ты не понимаешь путей Всевышнего, поскольку это является добром в Его глазах [4] .

Дети задают родителям вопросы: «И будет, когда спросят вас сыновья ваши: что это за служение у вас?» [5] , «Когда спросит тебя в будущем сын твой: что это за свидетельства, повеления и законы, которые заповедал вам Г-сподь, Б-г наш?» [6] Сын просит отца раскрыть ему смысл и значение Б-жественных заповедей, поскольку законы, постановления и обычаи народов мира, поклоняющихся идолам, ясны и понятны. Порой они содержат в себе мудрость и могут казаться привлекательными и поучительными.

Молодое поколение спрашивает своих отцов: почему Тора запрещает нам быть как другие народы: «По обычаям земли египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли кенаанской, куда Я веду вас, не поступайте, и установлениям их не следуйте» [7] . Тора приводит нам верный ответ на вопросы детей: «Скажи сыну твоему: рабами мы были у фараона в Египте, и Г-сподь вывел нас из Египта крепкой рукой. И Г-сподь явил перед нашими глазами знамения и чудеса, пагубные для Египта, фараона и всего его дома.

А нас Он вывел оттуда, чтобы привести нас, дать нам землю, о которой Он клялся нашим отцам. И Г-сподь повелел нам исполнять все эти повеления, трепетать перед Г-сподом, Б-гом нашим, дабы было нам благо во все дни, чтобы сохранить нам жизнь, как ныне. И будет нам праведностью соблюдение и исполнение всех этих заповедей пред Г-сподом, Б-гом нашим, как Он заповедал нам» [8] .

Из этого следует, что Тора не является сводом неких этических норм, ибо Всевышний не намеревался открыть творениям лишь ее притягательность и логику. Тора — изъявление воли Творца Его рабам, которые должны не обуславливать ее исполнение своим пониманием, а принимать ее как декрет Царя. Святая Тора раскрывает нам смысл заповедей на примере служения в Храме: «…жертва всесожжения огнепалимая, благоухание, приятное Г-споду» [9] .

Наши мудрецы объясняют причину такого повеления: «Всевышний радуется тому, что Он повелел и Его желание было исполнено» [10] . Лишь Г-споду раскрыты великие тайны Торы, ее святые пути и бесценные советы всему живому, о чем сказали наши мудрецы: «Свет Торы возвращает человека к добру» [11] .

Исполнение каждой заповеди приводит наши души к цельности. Это отличает Б-жественное Учение от моральных устоев и верований язычников — оболочки, лишенной внутренней сути [12] . Об этом говорит Тора: Г-сподь вывел еврейский народ из египетского рабства и вызволил крепкой рукой. Он взял нас в качестве рабов и дал нам царское распоряжение исполнять все Его повеления вне связи с нашим постижением их смысла.

Цель в том, чтобы мы трепетали перед Г-сподом, Б-гом нашим. Всевышний не намеревается извлечь из нашего служения какую-либо пользу для Себя, а только желает даровать нам вечное благо. Такими словами Тора завершает эту тему: «И праведностью будет нам соблюдение и исполнение всех этих заповедей пред Г-сподом, Б-гом нашим, как Он повелел нам» [13] .

Мы должны не возвышаться в нашем служении над другими людьми, а только исполнять Б-жественную волю. В этом — суть вопроса разумного сына, любящего мудрость и стремящегося к глубокому постижению: «Что это за свидетельства, повеления и законы, которые заповедал вам Г-сподь, Б-г наш?» Он просит раскрыть ему глубины Б-жественных заповедей, понять смысл облачения в талит, запрета на одежду, сшитую из шерсти и льна, заповедь прогнать птицу из своего гнезда и других повелений. Почему Пасхальная жертва должна быть непременно зажарена на открытом огне, а не сварена в котле, и по какой причине для нее подходит только годовалый ягненок?

Ведь смысл всего этого совершенно неочевиден. А логика внешней мудрости весьма понятна и хорошо воспринимается людьми, о чем и сказано: «Сотовый мед источают уста чужой (женщины), и глаже елея нёбо (речь) ее» [14] . И теперь возникает вопрос: из-за чего Тора запретила изучение того и другого?

Почему еврей не может глубоко изучить Тору, а потом заняться постижением другой приятной и привлекательной мудрости? Это следует из ответа мудрому сыну: запрещено есть после Афикомана. Ведь любые виды пищи, несомненно, устранят вкус Пасхальной жертвы. Точно такой же закон касается чуждой мудрости.

Если ты увлечешься далекой от тебя и будешь обнимать ее лоно, то предашь Тору — жену юности твоей. И это несомненно приведет тебя к падению в глубины Преисподней, ибо там место чуждой мудрости. Об этом сказано: «Многих привела она к гибели, и многочисленны убитые ею. Дом ее — пути в Преисподнюю, нисходящие в обиталище смерти»

[15] . Не приближайся ко входу в ее дом, отдались от нее, ибо наша святая Тора имеет Б-жественное происхождение и неподвластна человеческому разуму. И вот, изрек царь Шломо: «Все это я испытал мудростью, подумал: постигну мудрость, но она далека от меня» [16] .

Мы лишь полагаемся на Г-спода, Которому раскрыты все пути Торы, и это ответ, который нам заповедовано дать разумному сыну. Повествует Талмуд: «Сказал рав Хисда: в бедности я не ел зелень и также в богатстве, поскольку она лишь пробуждает голод; вместо нее я предпочитал мясо и рыбу» [17] . Я слышал от имени моего учителя — истинного Гаона — такое толкование этого рассказа Талмуда: зелень — это чуждая мудрость, завлекающая людей [18] .

[1] Коэлет 7:23. [2] Брахот 33б. [3] Дварим 6:17. [4] Рассуждение Сабы из Кельма: «Если бы человек мог постичь смысл заповедей, то не получил бы никакой награды за их исполнение, поскольку понимал бы бесценность заключенных в ней сокровищ и устремился к трепетному служению.

Ведь люди тянутся за наслаждениями, совершенно не сравнимыми с удовольствием от исполнения заповедей, которое вечно. Всевышний скрыл от нас смысл заповедей, чтобы мы соблюдали их силой своей веры и возросла бы наша награда и наслаждение безграничной заслугой истинной веры, содержащей в себе всю Тору. Да исполнится по отношению к нам благословение в завершении молитвы “Шмоне Эсре”: “И к заповедям Твоим да устремится душа моя!”». [5] Шмот 12:26.

[6] Дварим 6:20. [7] Ваикра 18:3. [8] Дварим 6:21-25. [9] Ваикра 1:9.

[10] Раши, там же. [11] Мидраш Рабба, Эйха, гл. 1. [12] Рав Мендель Лефин пишет в книге «Анализ души»: «Известно из Тайного Учения, что причина нашего изгнания среди народов мира состоит в том, что из-за греха Первого человека искры святости разлетелись по миру и попали в нечистые оболочки.

И во всех местах нашего рассеяния изучением Торы и добрыми делами народ Израиля должен извлечь святость из нечистоты, и тогда придет праведный Машиах, да произойдет это вскоре, в наши дни. Амен, да возрастет в веках мощь Израиля! И вот, всем известно, что после разрушения Храма прошло уже много сотен лет, в течение которых евреи испытали на себе множество тяжелейших декретов и гонений. Они шли на смерть в страшных муках, освящая Б-жественное имя, и многие праведники окончили свои дни в изгнании, но искры святости все еще не полностью извлечены из нечистых оболочек.

Насколько же сильны оковы греха, способного так крепко удерживать святость! Но почему же нечистые оболочки столь рьяно цепляются за искры святости? — Потому, что нечистота существуют за счет святости, извлекая из нее свои жизненные силы, а без этого нечистые оболочки тут же бы завяли и отпали, как высохшая скорлупа. Посмотри, насколько страшен грех!»

[13] Дварим 6:25. [14] Мишлей 5:3. [15] Мишлей 7:26-27. [16] Коэлет 7:23.

[17] Шаббат 140б. [18] Изрек царь Давид: «Да не будет в тебе идола чужого, и не поклонись истукану чуждому» (Теилим 81:10). Повествует Талмуд: «Что такое чужой идол, находящийся в человеке?

— Это его дурное побуждение» (Шаббат 105б). Дурное побуждение постоянно влияет на людей. Оно не обманывается, видя, что его десница уже подчинила себе грешника и он пойман в ловушку, сбит с пути и неумолимо падает в Преисподнюю.

Но каким образом действует злое начало? Человек принимает решения в соответствии со своим восприятием действительности. Главное преткновение на этом пути заключается в том, что, оценивая события и явления, мы полагаемся на собственное субъективное мнение, создаем себе вымышленную реальность и рисуем иллюзорную картину мира. В нижнем мире очень легко ошибиться, о чем нас предупреждает Тора: «А то возведешь ты глаза к небу и увидишь солнце и луну, и звезды, все небесное воинство — и отклонишься, и будешь поклоняться им и служить им, чем наделил Г-сподь, Б-г твой, все народы во всем поднебесье»

(Дварим 4:19). Мы можем созерцать совершенство Б-жественного Творения, но приходить к страшным заблуждениям. — Примечание редактора.