Шмот · глава 32 שְׁמוֹת ל״ב

что медлит Моше. Согласно Таргуму, означает «задержка, опоздание», и так же «задерживается его колесница» [Судьи 5, 28], «и ждали они, пока не стало поздно» [там же 3, 25]. Ибо, когда Моше всходил на гору, он сказал им: «К концу сорока дней я приду, в (первые) шесть часов (дня)». Они полагали, что тот день, когда он взошел (на гору) входит в счет (и поэтому ждали его до вечера шестнадцатого тамуза); он же сказал им, (имея в виду дни) целые — сорок дней и ночь (каждого дня) при нем (т. е. каждый день с предшествующей ему ночью). Что же до дня его восхождения, то ночь не была при нем, ведь он взошел седьмого сивана (ранним утром; см. Раши к 19, 3). Таким образом, сороковой день приходится на семнадцатое тамуза. Шестнадцатого (тамуза) сатана привел мир в замешательство, дав узреть вид тьмы и мглы и хаоса, чтобы сказали: «Несомненно, Моше умер, поэтому мир пришел в состояние хаотическое». Сказал он им: «Моше умер. Вот уже прошло шесть часов (בשש = שש באו), а он не вернулся и т. д.» — как сказано в трактате Шабат [89а]. И нельзя сказать, что они ошиблись лишь (потому, что был) туманный день (и не могли отличить время) до полудня от времени после полудня (но не ошиблись в определении дня); так как Моше спустился лишь на следующий день (после того, как они сделали золотого тельца), ибо сказано: «и встали они рано на следующий день, и вознесли всесожжения» [32, 6] (и тогда Господь сказал Моше: «иди, спустись...»).

которые пойдут перед нами. Они пожелали иметь много божеств (одно и то же слово может означать «Б-г» и «божества»; поскольку глагол «пойдут» стоит во множественном числе, мы понимаем здесь «божества», во множественном числе) [Санhедрин 63а].

ибо этот муж, Моше. Сатана показал им некое подобие Моше (в некоторых вариантах: подобие погребальных носилок), как будто несут его в воздухе, высоко в небе [Шабат 89а].

который вывел нас из земли Мицраима. И указывал нам путь, по которому нам идти. Теперь же (когда его нет), нам нужны божества, которые пойдут перед нами.

снимите. Означает повеление (императивная форма) от פרק в единственном числе, подобно ברכו от ברך.

в ушах ваших жен. Аарон подумал: «Женщины и дети дорожат своими украшениями. Быть может, произойдет задержка (из-за того, что им трудно будет пожертвовать украшениями), а тем временем придет Моше». Однако они (мужчины) не стали ждать (пока женщины и дети сделают это), но сняли (украшения) с самих себя (в следующем стихе говорится, что сняли серьги, которые «в их ушах», но не те, которые в ушах женщин и детей).

и сняли они с себя (и освободились). Означает снятие поклажи, развъючивание. Вынув кольца из своих ушей, они освободились от них (поэтому вместо переходной формы глагола стоит возвратная форма), decharger на французском языке.

את נזמי. То же, что מנזמי, от колец, подобно «когда выйду את» העיר [9, 29] — מן העיר из города.

ויצר אתו בחרט. Есть две возможности перевода. Первая: ויצר означает завязывать, חרט означает платок, подобно «покрывал и платков» [Йешаяhу 3, 22], «и увязал два таланта серебра в два платка» [II Цари 5, 23]. Другая (возможность): ויצר означает формировать, придавать форму, a חרט — это орудие труда золотых дел мастеров, при помощи которого режут и гравируют изображения на золоте, наподобие пера, стила писца, которым изображают буквы на деревянных и восковых дощечках, подобно «и напиши на нем пером человеческим» [Йешаяhу 8, 1]. Так (согласно второму толкованию) переводит Онкелос: и придал ему форму при помощи זיפא, (это слово связано) по значению с זיוף, подделка. Это орудие, при помощи которого на золоте вырезают буквы и изображения; (работа), которую на французском языке называют niel (см. Раши к 25, 33). И этим (инструментом) подделывают печати.

тельца литого. Когда он (Аарон) бросил (золото) в пламя печи, пришли ведуны из среды того великого смешения, которое вышло вместе с ними из Мицраима, и колдовством произвели его (золотого тельца). А некоторые полагают, что там был Миха (идолопоклонник, о котором говорится в книге Судей, гл. 17), которого извлекли из фундамента здания в Мицраиме, где он едва не погиб. Он обладал Именем и пластиной, на которой Моше написал «Взойди, бык! Взойди, бык!», чтобы поднять гроб Йосефа (он сравнивается с быком; см. Речи 33, 17) из вод Нила. И он (Миха) бросил (эту пластину) в плавильную печь, и вышел телец [Танхума].

литого (из литья). Означает (плавление) металла. Другое объяснение: (для изготовления золотого тельца использовали) сто двадцать пять талантов золота, что соответствует числовому значению слова מסכה [Танхума; Шемот раба 42].

это твои божества. И не сказано «это наши божества»; отсюда (видно), что великое смешение, вышедшие из Мицраима (вместе с сынами Исраэля) собрались против Аарона, и это они сделали (золотого тельца), а затем ввели Исраэль в заблуждение, (чтобы следовать) за ним. (Так как слова обращены к Исраэлю со стороны, они, несомненно, были изречены разноплеменной толпой, вышедшей из Мицраима.)

и увидел Аарон. (Увидел), что в нем было дыхание жизни, ибо сказано (относительно золотого тельца): «(и променяли славу свою) на изваяние тельца, который ест траву» [Псалмы 106, 20]. И увидел он, что удался замысел сатаны, и не было у него доводов, чтобы отвратить их (от этого) окончательно.

и построил жертвенник. Чтобы отвратить, удержать их.

и возгласил: ...праздник Господу завтра. Но не сегодня, (ибо он надеялся:) быть может, Моше придет до того, как они станут служить (тельцу). Таков прямой смысл (стиха). А аллегорическое толкование («и увидел») в Ваикра раба таково: Многое увидел Аарон; он видел, как Хур, сын его сестры, порицал их, и они убили его. И таково (значение) לפניו מזבח ויבן: и понял (от корня та, понимать) на примере убитого пред ним (מזבח читается как מזבוח; понял, как поступят с ним, если он воспротивится). И еще: увидел (каково положение) и сказал: «Лучше, чтобы грех был приписан мне, чем им». И еще: увидел (каково положение) и сказал: «Если они будут строить этот жертвенник сами, то один принесет ком земли, а другой принесет камень, так что работа завершится мгновенно; если же я буду строить его, и не буду усердствовать в моей работе, то тем временем Моше придет». (Таким образом, здесь мы находим ответ на три вопроса. Во-первых, почему Аарон не отказался выполнить требование народа? — Он знал, что в этом случае его ожидает участь Хура. Во-вторых, почему Аарон сам сделал идола? — Он предпочел принять вину на себя. В-третьих, почему он сам построил жертвенник? — Чтобы тем самым выиграть время и дождаться возвращения Моше.) праздник Господу. (Господу, а не золотому тельцу.) В сердце его (праздник) был во имя Небес, (т. е.) он верил, что возвратится Моше, и они будут служить Вездесущему.

и встали они рано. Сатана торопил их, чтобы они согрешили.

забавляться (потешаться). Это понятие включает в себя (кроме идолопоклонства также и) кровосмешение, как сказано «насмеяться надо мною» [В начале 39, 17], и кровопролитие, как сказано: «пусть же встанут юноши и позабавятся (сразятся) пред нами» [II Шмуэль 2, 14]. Также и здесь был убит Хур [Шемoт раба 42].

и говорил. (Это слово) означает суровый, строгий (разговор), подобно «и говорил с ними сурово» [В начале 42, 7] (это верно в том случае, если за глаголом от корня דבר не следует глагол от корня אמר).

иди, спустись. От твоего величия (с высокого положения); Я наделил тебя величием только ради них [Бpaxoт 32а]. Тогда Моше был предан отлучению по решению небесного Суда [Танхума].

извратился твой народ. Не сказано «извратился народ», но «твой народ» — великое смешение (иноверцев), которых ты принял по собственному разумению и приобщил их в качестве прозелитов, не спрашивая Меня. Ты решил: «Хорошо, чтобы прозелиты приобщились к Шехине». — Именно они развратились и развратили других [Шемoт paбa 42].

жестоковыйный. Поворачиваются своими жесткими выями (т. е. спиной) к тем, кто их порицает, и отказываются слушать.

оставь Меня (предоставь Мне). Мы еще не слышали, что Моше молился за них, а Он говорит: «оставь Меня». Однако (этими словами) Он открыл ему дверь (указал на возможность) и дал ему знать, что это зависит от него: если (Моше) будет молиться за них, Он их не истребит [Шемот раба 42].

для чего, Господи, воспылать гневу Твоему. Ведь ревность испытывает только мудрый к мудрому или герой к герою (с Тобой же никто сравниться не может).

обратись. Прими иное решение о них, чтобы творить им добро.

о беде. Которую Ты решил (обрушить) на них.

помяни (заслугу) Аврааму. Если они нарушили десять речений-заповедей, то ведь их отец Авраам подвергся десяти испытаниям и все еще не получил вознаграждения (за это). Дай же ему (вознаграждение), и заглажены будут десять (нарушений) десятью (испытаниями) [Танхума; Шемот раба 44].

Аврааму, Ицхаку и Исраэлю. Если они (подлежат) сожжению, помяни Аврааму (его заслугу), то, как он пошел на сожжение ради Имени Твоего в Ур-Касдим («ур» — огонь). Если же (подлежат) убиению мечом, помяни Ицхаку (его заслугу), то, как он подставил свою шею (под нож) при наложении пут. Если они (подлежат) изгнанию, помяни Йаакову (его заслугу), то, как он отправился в изгнание в Харан. Если же они не могут быть спасены благодаря их (праотцев) заслугам, для чего Ты говоришь мне «и сделаю тебя великим народом»? Если трон о трех ногах (на заслугах трех праотцев) не может устоять пред Тобою в пору гнева Твоего, то тем более трон об одной ноге (на заслуге одного человека) [Бpaxoт 32a].

которым Ты клялся Тобою. Ты клялся им не чем-то преходящим — не небом, и не землей, и не горами, и не возвышенностями — но Тобою, ибо Ты вечносущ и клятва пребудет вовеки, как сказано (Аврааму): «Мною клянусь, — говорит Господь» [В начале 22, 16], а Ицхаку сказано: «и исполню клятву, которую Я дал Аврааму, твоему отцу» [там же 26, 3], а Йаакову сказано: «Я Б-г Всемогущий, — плодись и умножайся» [там же 35, 11] — поклялся ему как Б-г Всемогущий [Бpaxoт 32а].

с обеих сторон. (С обеих сторон) читались буквы, и это было явлением чудесным [Шабат 104а].

деяние Б-жье они. В прямом смысле слова: Он Сам сделал их. Другое объяснение (если מעשה понимать как занятие): Подобно тому, как один человек говорит другому: «Имярек занимается исключительно таким-то ремеслом», так вся утеха Святого, благословен Он, в Торе.

начертанные. חרת и חרט суть одно и то же, оба они означают гравировку, резьбу; entailler на французском языке.

ברעה. В его ликовании, когда он ликовал, ибо они ликовали и радовались и смеялись.

это не громкий клик победы (это не глас, возвещающий победу). Этот голос — не восклицание героев, которые громко возглашают: «Победа!», но (также) не голос слабых (потерпевших поражение), которые кричат: «Ой, спасайся!»

קול ענות. (Означает) голос поругания и оскорбления, которые огорчают душу слышащего их, если они к нему обращены (в этом стихе встречаются два слова с одинаковым написанием и разными значениями).

и бросил он из своих рук.... Если относительно жертвы песах, которая является одной из заповедей, Тора сказала: «всякий чужанин не должен есть от нее» [12, 43] (см. Раши к этому стиху, где «чужанин, чужой» понимается как отчуждающий себя от своего небесного Отца), то здесь (когда речь идет обо) всей Торе, а весь Исраэль — отступники (своими поступками отчуждающие себя от своего небесного Отца), неужели я дам ее им? [Шабат 87а],

под горою. У подножия горы.

и рассеял. Означает разбрасывать, рассеивать: и так же «будет посыпано его жилище серою» [Йов 18, 15], и так же «ибо напрасно расставляется (букв.: рассыпается) сеть» [Притчи 1, 17] (это слово употреблено здесь), так как (сеть в качестве приманки для птиц) посыпают зернами и бобами.

и дал пить сынам Исраэля. Намерился подвергнуть их испытанию, как (поступают с) неверными женами (см. В пустыне 5, 12-31) [Авода зара 44а]. К трем смертным карам они были приговорены там: если есть свидетели и предупреждение — (смерть) от меча (см. 32, 27— 28), по установлению относительно жителей отступнического города [Речи 13, 13— 18], когда их много (как в этом случае; в то же время отдельный идолопоклонник подлежит побиению камнями, см. Речи 17, 2— 5). (Если имеются) свидетели без предупреждения — мор, как сказано: «и поразил Господь народ» [32, 35]. Если не было ни свидетелей, ни предупреждения — водяная болезнь, ибо они были испытаны водою (которую Моше дал им выпить) и (виновные были поражены) водяной болезнью [Йома 66б; Танхума].

что сделал тебе этот народ. Сколько ты выстрадал, каким мукам подвергли тебя, прежде чем ты навел на них этот грех.

ибо во зле он. Они всегда идут по дурному пути и с испытаниями пред Вездесущим (т. е. испытывают Превечного).

и сказал я им. (Сказал лишь) одно слово: «У кого золото», — но они поспешили и сняли с себя и дали мне.

и я бросил его в огонь. И не знал я, что выйдет этот телец, а он вышел.

распущен (необуздан). (Означает) непокрыт, обнажен: обнаружились, открылись его позор и стыд; подобно «и обнажит он голову женщины» [В пустыне 5, 18].

לשמצה בקמיהם. (Означает) чтобы этому быть для них поруганием в устах всех поднимающихся против них.

кто (предан) Господу, ко мне. Пусть придет ко мне.

все сыны Леви. Отсюда (следует), что все колено (Леви) — люди достойные [Йома 66б].

так сказал.... А где Он сказал? «Приносящий жертвы божествам истреблен будет» [22, 19]. Так сказано в Mеxuльтe.

брата своего. От одной матери, (но не от одного отца), и он Исраэли (не принадлежит к колену Леви).

посвятите себя. Вы, казнящие их (согрешивших родственников), тем самым будете посвящены, чтобы стать вам священнослужителями Вездесущего.

ведь каждый. (Каждый) из вас посвятит себя «через сына своего и через брата своего» (через их покарание; здесь безмерная преданность Б-гу находит выражение в готовности предать смерти идолопоклонника, даже если он является близким человеком. «Сын», о котором говорится в этом стихе, — это сын дочери, муж которой не принадлежит к колену Леви, и, следовательно, ее сын также не принадлежит к этому колену).

искуплю ваш грех. Положу выкуп и покров против вашего греха, чтобы (им) служить преградою между вами и между грехом.

божества золотые (из золота). (Здесь подчеркивается «из золота» как оправдание их греха:) Ты привел их к этому тем, что наделил их в изобилии золотом и всем, чего они желали. Что оставалось им делать, как не согрешить? Это можно сравнить с царем, который щедро давал своему сыну яства, напитки и прекрасные одежды и повесил ему на шею кошель (с деньгами), и поставил его при входе в дом распутства. Что остается сыну, как не согрешить?

и теперь, если простишь их грех. То хорошо — я не говорю Тебе: «Сотри меня». «А если нет — сотри меня». Это стих с опущением (в нем опущено «хорошо»), каких много (в Писании).

из Твоей Книги. Из всей Торы; чтобы обо мне не сказали, что я не был достоин просить для них милосердия.

куда Я говорил тебе. Здесь после глагола «говорить» стоит לך вместо אליך (и имеет значение «тебе», а не «о тебе, для тебя», т. е. это является исключением из правила) и так же «говорить ему לו об Адоняhу» [I Цари 2, 19].

вот Мой посланец (ангел). (Мой посланец), но не Я.

в день, когда Мне взыскать.... Ныне Я внял тебе, чтобы не истребить их всех вместе; но всегда, когда буду взыскивать с них за их грехи, я взыщу с них и за этот грех вместе с другими грехами (за которые они понесут кару). Во всяком бедствии, обрушившемся на народ Исраэля, есть доля расплаты за грех (поклонения) золотому тельцу [Санhедрин 102а].

и поразил Господь народ. Это смерть от руки Небес в том случае, если были свидетели, но не было сделано предупреждение (см. Раши к 32, 20).