Шмот · глава 33 שְׁמוֹת ל״ג

иди, выйди (взойди) отсюда. Страна Исраэля (расположена) выше всех (соседних) стран, поэтому сказано «взойди» [3евaxим 54б]. Другое объяснение: в противовес тому, что Он сказал ему в пору гнева «иди, спустись» [32, 7], сказал ему в пору благоволения «иди, взойди».

ты и народ. Здесь (в отличие от 32, 7) не сказано «твой народ» (т. е. разноплеменная толпа, которую ты по своему разумению вывел из Мицраима).

и изгоню кенаани.... Шесть наций (в то время как в Речи 7, 1 перечислены семь), а гиргаши поднялся и отступил перед ними сам (поэтому он не перечислен среди подлежащих изгнанию).

на землю, текущую молоком и медом. Повелеваю тебе вести их.

ибо Я не пойду в твоей среде. Поэтому Я говорю тебе: «и пошлю пред тобою ангела» (здесь объясняется не то, почему Моше должен привести народ на эту землю, а то, почему Превечный посылает перед ними ангела).

ибо народ жестоковыйный ты. Когда Моя Шехина в вашей среде, а вы восстаете против Меня, растет Мой гнев на вас (и это грозит вам гибелью).

אכלך. Означает уничтожение, гибель.

это суровое слово. Что Шехина не пребывает (в их среде] и не идет вместе с ними.

никто украшений своих. Венцов, которые были даны им на Хореве, когда они сказали: «исполним и будем слушать» [Шабат 88а].

в одно мгновение, если бы шел Я в твоей среде, истребил бы тебя. Если бы Я шел в твоей среде и вы жестоковыйно восставали бы против Меня, то Я разгневался бы на вас на одно мгновение, — а это есть мера Его гнева, как сказано: «укройся на малое мгновение, пока не пройдет гнев» [Йешаяhу 26, 20] — и истребил бы Я вас. Поэтому лучше для вас, чтобы Я послал ангела.

а теперь. Эту кару примете немедленно: снимете с себя ваши украшения.

и Я знаю, что делать с тобою. Взыскивая за часть греха, оставшуюся (без наказания, см. Раши к 32, 34), Я знаю, что Я намерен сделать с тобою (речь идет о наказании немедленном и о наказании в будущем; стих следует понимать так: теперь сделай это в качестве наказания, что же до наказания в будущем, то оно назначено Мною, но тебе не открыто. И не следует понимать так: сделай то-то, чтобы Я знал, как поступить с тобою).

свои украшения с горы Хорев. Украшение, которым они владели с горы Хорев (т. е. в связи с происшедшим на горе Хорев).

а Моше. Со (времени совершения) греха и далее.

брал шатер. Означает действие многократное: брал свой шатер и разбивал его за пределами стана. Он сказал: «Отверженный учителем, отвержен учеником» (так как Превечный не пребывает в среде народа, Моше, ученик, также вынужден устраниться из его среды) [Танхума; Шемот раба 45].

далеко. (На расстоянии в) две тысячи локтей, как сказано: «но отдален будет: между вами и ним около двух тысяч локтей по мере» [Йеhошуа 3, 4]. (Это «субботний предел», так чтобы к шатру можно было подойти в субботу.)

и называл его. (Это не означает, что он назвал, дал ему имя, но) он называл его шатром собрания, (т. е.) местом собрания для тех, кто ищет Тору.

всякий ищущий Господа. Отсюда (заключаем), что встреча с мудрецом (сведущим в Торе) подобна встрече с Шехиной [Танхума].

выходил к шатру собрания. יצא — то же, что יוצא. Другое объяснение «всякий ищущий Господа»: («всякий» означает, что выходили туда) даже ангелы-служители; когда спрашивали о месте Шехины, говорили им другие (ангелы): «Ведь Он в шатре Моше».

и было. Означает многократное действие.

когда выходил Моше (при выходе Моше). Из стана, чтобы идти «к шатру» (не говорят «выходить к такому-то месту», но «выходить из такого-то места, чтобы идти куда-то»).

поднимался весь народ. Стояли перед ним и не садились, пока он не скроется из вида.

и смотрели вслед Моше. С почтением: счастлив рожденный женщиной, который удостоился того, что Шехина войдет вслед за ним в его шатер [Кидушин 33б; Танхума].

и говорил Он с Моше. То же, что מדבר (и означает многократное действие). В Таргуме (переведено:) ומתמלל, и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше, что является почтительным (выражением относительно) Шехины. Подобным (выражением является) «и услышал голос, מדבר ему» (это форма מתדבר с опущенной буквой «тав»), и не читается здесь מדבר, говорящий ему. Понимать следует так: голос говорит сам с собою (т. е, не обращен к определенному лицу), а человек слышит его (находясь в том месте). Когда же читается מדבר, это означает, что Царь говорит с человеком.

и падали они ниц. Перед Шехиной.

и говорил Господь Моше лицом к лицу. (Здесь, как и в 33, 9 Таргум переводит:) и говорил Он с Собою при (в присутствии) Моше.

и возвращался он в стан. После того, как Он говорил с ним, Моше возвращался в стан и обучал старейшин тому, чему сам обучился. Так поступал Моше со Дня Искупления и до того, как была возведена скиния, и не более. Ведь семнадцатого тамуза были разбиты скрижали, а восемнадцатого он предал огню тельца и держал суд над согрешившими, а девятнадцатого взошел (на гору), как сказано: «и было, на следующий день сказал Моше народу...» [32, 30]. Там он оставался сорок дней и просил милосердия (для народа), как сказано: «и пал пред Господом...» [Речи 9, 18]. (Эти сорок дней завершились двадцать девятого ава, затем он возвратился к народу.) А в новомесячие элула ему было сказано: «и взойди утром на гору Синай» [34, 2], чтобы получить последние (вторые) скрижали. И он оставался там сорок дней, как сказано: «и я оставался на горе, как во дни прежние (сорок дней и сорок ночей)» [Речи 10, 10] — как первые (прежние) в благоволении (Превечного, т. к. Исраэль еще не совершил греха), так и последние (последующие) в благоволении. Отсюда можешь заключить, что серединные (сорок дней прошли) в гневе (Превечного). Десятого тишре Святой, благословен Он, простил Исраэлю с радостью и от всего сердца и сказал Моше: «Я простил», и вручил ему вторые скрижали. И (Моше) спустился, и стал давать им повеления относительно сооружения скинии [Танхума]. И были заняты ее сооружением до первого нисана, а после того, как она была возведена, (Превечный) говорил с ним только из шатра собрания. «И возвращался в стан» в Таргуме (переведено:) ותאיב, так как это означает многократное действие. И так же (переведены) здесь (все глаголы:) и видел весь народ, и стояли, и смотрели, и повергались. А аллегорическое толкование: «и говорил Господь Моше», чтобы он возвратился в стан. Сказал ему: «Я в гневе, и ты в гневе. Если так (будет продолжаться), кто же приблизит их (вновь ко Мне)?» [Танхума; Брахот 63б].

вот (букв.: смотри), Ты говоришь мне. «Смотри» (означает:) обрати Твой взор и сердце Твое к Твоим речам.

Ты говоришь мне... но Ты не дал мне знать.... А то, что Ты сказал мне: «вот Я посылаю ангела» [23, 20], не есть «извещение», ибо меня это не удовлетворяет.

а Ты сказал: Я знаю тебя по имени. Я отличил тебя от других людей особым достоинством. — Ибо Ты сказал мне: «Вот Я приду к тебе в гуще облачной, ... и также в твое (пророчество) будут верить вовеки» [19, 9].

и ныне.... Если воистину я обрел милость в Твоих глазах, (то...)

дай мне познать Твои пути. Какое вознаграждение даешь Ты обретшим милость в Твоих глазах.

и буду знать Тебя, чтобы обрести милость в Твоих глазах. И буду знать из этого (из того, что Ты дашь мне познать Твой путь) суть Твоего воздаяния — в чем «обретение милости», которую я нашел в Твоих глазах. «Чтобы обрести милость» следует понимать так: чтобы мне познать, каково воздаяние за «обретение милости».

и смотри: ведь Твой народ — племя это. Чтобы Ты не сказал: «И сделаю тебя великим народом» [32, 10], а этих Ты покинешь. Смотри: ведь они Твой народ с давних времен, и если их Ты гнушаешься, я не могу положиться на моих потомков, что они устоят; дай же мне познать вознаграждение через этот народ. — Наши мудрецы истолковали (это) в трактате Бpaxoт [7а], я же намерен разъяснить стихи в их контексте и последовательности.

и сказал Он: Сам Я пойду (букв.: лик Мой пойдет). Согласно Таргуму: не буду более посылать ангела, Я Сам пойду. (Здесь слово «лицо» имеет значение «сам»), подобно «и самому тебе (букв.: твоему лицу, тебе лично) идти в бой» [II Шмуэль 17, 11].

и сказал Ему. Этого я и желаю: при посредстве ангела не выводи нас отсюда.

и по чему же познано будет. Будет познано обретение милости.

если не (по тому, что) Ты идешь с нами. И еще об одном прошу Тебя: чтобы Ты не дал более пребывать Шехине Твоей над народами мира.

и отличены будем мы, я и Твой народ. Этим мы будем отделены, обособлены от всех народов [Бpaxoт 7а; Танхума]. (Это слово имеет тот же корень и значение), что и «различие сделает והפלה Господь между скотом Исраэля и т. д.» [9, 4].

также и это слово. (Также и это:) чтобы Шехина Моя более не пребывала над народами мира, Я исполню. (И действительно, пророческие) слова Билама (были изречены) не потому, что над ним пребывала Шехина, но (как об этом говорит Писание) «падая, но с открытыми глазами» [В пустыне 24, 4], подобно «и ко мне слово проникло, прокралось» [Йов 4, 12] — они (пророки-идолопоклонники) слышат через посредника.

и сказал: Дай узреть мне славу Твою. Моше видел, что это была пора благоволения и его слова находят отклик, поэтому он попросил еще дать ему узреть видение славы (Превечного).

и сказал Он: Я проведу. Пришло время, чтобы ты узрел от славы Моей столько, сколько Я позволю тебе узреть, так как Я желаю и должен обучить тебя порядку молитв. Когда тебе нужно было просить милосердия для Исраэля, ты напоминал Мне о заслугах отцов, ибо ты думал, что, если исчерпалась заслуга отцов, нет больше надежды. — Я проведу всю меру (т. е. проявление) Моей доброты пред тобой на скале, в то время как ты будешь находиться в пещере.

и возглашу Имя Господа пред тобою. Чтобы научить тебя, как именно просить милосердия, даже если исчерпается заслуга отцов. И подобно тому, как ты видишь Меня: (как бы в молитвенном) облачении и возглашающим тринадцать мер-проявлений, научи Исраэля, чтобы и они делали так же. И благодаря тому, что они изрекут предо Мною «Милосердный и Милостивый», (тем самым провозглашая), что Мое милосердие не истощается (даже если исчерпана будет заслуга отцов)...

и помилую, когда Мне миловать. Тогда, когда Я пожелаю миловать.

и умилосержусь. Когда пожелаю умилосердиться. До сих пор Он обещал ему только: иногда отвечу (на твою молитву), иногда не отвечу, Однако теперь Он сказал ему: «вот Я заключаю завет» [34,10] — дал ему обет, что они (тринадцать проявлений милосердия Превечного, провозглашенные в пору беды) никогда не останутся без ответа.

и сказал: Ты не можешь.... Даже тогда, когда Я проведу все благо Мое пред тобою, Я не позволю тебе видеть Мое лицо.

вот место при Мне. На горе, где Я всегда говорю с тобою, есть место, уготованное Мною для тебя; там Я укрою тебя, чтобы тебе не пострадать. Оттуда увидишь то, что тебе (дано будет) видеть. Это прямой смысл. А аллегорическое толкование (таково): речь идет о «месте», где (пребывает) Шехина, и сказано «место у Меня, при Мне», но не сказано «Я в (определенном) месте», так как Святой, благословен Он, суть «место» вселенной (т. е. объемлет ее), но Его вселенная не является Его «местом» (не может Его объять) [Танхума; Шемот раба 45].

когда проходить будет слава Моя. Когда Я буду проходить пред тобою.

в расселине скалы. (По значению слово) подобно «неужели глаза тем людям выколешь תנקר» [В пустыне 16, 14], «выклюют вороны» [Притчи 30, 17], «я вырыл קרתי и пил воду» [II Цари 19, 24]. (Все эти слова) от одного корня. «Расселина скалы» (означает:) выемка в скале (щель).

и заслоню Моею рукой. Отсюда (следует), что разрушительным силам дозволено причинять вред. А Таргум (переводит:) и защищу словом Моим — это описательное почтительное выражение; (здесь не переведено дословно), так как Ему не нужно заслонять (человека) рукой на самом деле (чтобы защитить его).

и отведу руку Мою. (Таргум переводит:) отведу прохождение славы Моей — когда Я устраню прохождение Моей славы от твоего лица, покидая то место.

и увидишь Меня сзади. Показал ему узел тефилин (головной филактерии) [Бpaхот 7а].